..續本文上一頁速地證悟涅槃。所以具備充分的波羅蜜是很重要的。
接著我要解釋經文中所說的四念處法門能滅除痛苦與憂惱這句話。「滅除痛苦與憂惱」意思是滅除身體的痛苦與內心的憂惱。四念處法門有助于滅除痛苦，正如提舍長老(Elder Tissa)的例子，並且有助于滅除憂惱，正如帝釋天王(Sakka)的例子。
提舍是舍衛城中一個大家族的首長，他舍棄價值四億元的黃金而出家，住在遠離人間的森林裏修行。他的弟婦派遣五百個強盜搜查森林，以便殺害他。
當強盜們圍繞著長老時，他問說：「居士們，你們爲什麼來到這裏？」強盜們回答說：「爲了要殺你。」長老說：「在有擔保的情況下，請給我這一夜的生命。」強盜們說：「沙門，在這樣的森林裏，誰能擔保你不會逃走呢？」于是長老拿起一塊大石頭，將自己兩腿的骨頭都打斷，然後說：「居士們，這樣的擔保可以嗎？」知道長老已經無法逃走，強盜們就暫時離開他，走到經行道的一端，燃起火堆，躺在地上睡覺。
當時長老精進地修行。如何修行呢？疏鈔中解釋說：長老不去注意因腿骨斷折所産生的痛苦，壓抑著身體的痛苦，而思惟自己的戒行。由于他的戒行清淨，所以心中生起愉悅與歡喜。由于愉悅與歡喜，身體的痛苦消失了。然後他修行止禅以培育定力，再以該定力作爲基礎，逐步地修行觀禅，在當天夜間的叁個時段裏，他完成了沙門的任務。在黎明的那一刻，他證悟了阿羅漢果，並且說出下列這些莊嚴的話：
「打斷我的雙腿給你們作爲擔保，
我厭惡且不願以染汙的心而死。」
如此思惟之後我見到諸法實相，
並且在黎明時證悟阿羅漢果位。
這是提舍長老滅除身體痛苦、精進修行的故事。在這個故事中，提舍長老不去注意身體的痛苦，只專注于禅修的業處。現在我們的禅修營中有不少禅修者向我抱怨說身體疼痛，這邊也痛，那邊也痛。這些疼痛與打斷腿骨的疼痛比較起來那一種厲害呢？你應該像提舍長老那樣不去注意身體的疼痛，而只是專注于你一向修行的法門──根本業處(mulakammatthana)。根據《清淨道論》，四十種止禅業處都可以作爲根本業處，你可以選其中的任何一種。在這次禅修營中，有許多人選擇安般念，有些人選擇四界分別觀(四大分別觀)。透過專注于禅修業處，當定力提升時，你就能滅除身體的痛苦。如果要成就禅修，堅忍不拔的毅力是很重要的。每個人都應當努力脫離四惡道，因爲四惡道的痛苦比現在身體的痛苦更加強烈。如果現在不願意忍受身體的痛苦，你就很難在未來不遭受地獄等四惡道之苦。
還有另一個有關比丘克製身體痛苦的故事。有叁十位比丘從佛陀那裏學習到禅修的法門之後，就來到一座森林裏過雨季安居。他們立下一個共同的約定，要在夜間叁時裏也履行沙門的任務(samanadhamma沙門法)，並且要避免彼此聚在一起。
沙門的任務指的是戒、定、慧叁學。作爲比丘，我們每天日夜都必須履行這叁種任務。這叁十位比丘就是精進地履行沙門的任務。
在夜間叁時裏履行沙門的任務之後，到了清晨的時間，開始打瞌睡的比丘一個接一個地被一只老虎咬走了。但是，被咬走的這些比丘裏沒有人出聲說：「老虎來咬我了。」于是有十五位比丘被老虎所吞食。到了誦戒日那天，長老問說：「諸位賢友，其它人到那裏去了？」這時他們才知道其它比丘都被老虎吃了。于是他們立下另一項約定：任何人被老虎咬走的時候必須出聲叫說：「老虎來咬我了。」過後，在與之前被咬走的比丘同樣的情況下，一位年輕比丘被老虎咬住了。那位年輕比丘叫說：「諸位尊者，老虎來了！」其它比丘就帶著木杖和火炬來追趕老虎。
老虎咬著年輕比丘，跳上一塊底下懸空的山崖上，這是其它比丘無法上去的地方。然後老虎從年輕比丘腳部的肉開始吃上去。追趕的比丘們說：「賢友，現在我們幫不了你什麼忙了，比丘非凡的修行成就正是要在你現在的處境下表現出來。」
即使在老虎的吞吃之下，那位年輕比丘仍然壓抑著身體的痛苦，修行觀禅。他證悟了四道四果連同四無礙解智。然後他說出下列這些莊嚴的話：
「我持戒清淨，修頭陀行，我的心因爲近行定與安止定而得到甯靜。以此定力作爲基礎，我修行觀禅，具備證悟阿羅漢果所需要的觀智。但是由于片刻的懈怠，老虎咬住我的前胸，將我的血肉之軀叨上山崖。雖然處在山崖之上，我仍然克製自己的心。老虎，隨意地吃我這個身體吧。由于堅持精進地修行業處以根除煩惱，我以阿羅漢果智親證最終的解脫──涅槃。」
爲什麼這位年輕比丘能夠如此快速地證悟阿羅漢果呢？這是由于波羅蜜的緣故。有兩種波羅蜜，即過去的波羅蜜與現在的波羅蜜。對于證悟阿羅漢果與四無礙解智的人，他們必定曾在過去佛的教化期中培植相當的波羅蜜。他們必須曾經徹底地研究佛法，也就是研究叁藏聖典以及注釋。他們還必須恭敬地聆聽佛法，並且修行止觀達到行舍智。這些是過去的波羅蜜。那位比丘具備了這些波羅蜜。在成爲阿羅漢的那一世，他從佛陀那裏學到業處之後就精進地修行。他觀照過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、優、遠、近的五蘊爲無常、苦、無我。因此即使在老虎的吞吃之下，他仍然能證悟四道四果連同四無礙解智。
在這個故事裏，這位年輕比丘也是不去注意身體的痛苦。他壓抑身體的痛苦，只專注于修行根本業處。培育起深厚的定力之後，他修行觀禅乃至證悟聖果。因此修行觀禅是很重要的。
至于身體的痛苦，有一天，羅陀比丘(Radha)問佛陀說：「世尊，什麼是病？」佛陀回答說：「比丘，五蘊就是病。」我們的身心是由五蘊所構成的，只要還有五蘊，就一定還有病，這是無法避免的。舉例而言，如果火界的熱是病，我們就一直有這樣的病，因爲火界一直存在我們身體之中。同樣地，如果地界的硬是病，我們就一直有這樣的病。如果風界的推動是病，我們就一直有這樣的病。如果水界的流或黏是病，我們就一直有這樣的病。我們的身體是四界所構成的，有四界就有病，這是避免不了的。因此我們不要太在意身體的病，包括身體的疼痛。
在修行的時候，大家必須有想要證悟阿羅漢果的強烈意願。若有這樣的強烈意願，就能引發強大的精進力。在精進力的推動之下，就能忍耐身體的痛苦。應當謹記我們每個人在任何時候都可能會死，我們必須在死亡來臨之前精進修行，以便能證悟阿羅漢果。我們不能肯定死後投生到來世時還能繼續修行，因此想要立刻修行的強烈意願與精進是很重要的。不要因爲身體的疼痛而灰心。
大家應當謹記這兩位比丘滅除身體痛苦、精進修行的例子，並且以他們作爲學習的榜樣。接下來我要告訴大家另一位比丘在遭受痛苦時證悟阿羅漢果的故事。
比達末羅長老(Elder Pitamala)在家的時候是一個摔角名家，在印度的叁個國家裏表演。後來他來到銅鍱洲(Tambapanni Island即今日的斯裏蘭卡)，國王成爲他的觀衆，而且他受到皇家的贊助。有一次，當他進入密閉食堂的大門時，聽到下列這段出自《相應部》「非你所有章」的經文：「諸比丘，色不是你們的，舍棄它吧。這樣的舍棄將帶給你們長遠的利益與安樂。」聽了之後，他心裏想：「確實地，色不是自己的；受也不是自己的。」就是以這個念頭作爲激發的因素，他舍俗出家了。他在阿諾羅富羅(Anuradhapura)的大寺(Mahavihara)受沙彌戒與比丘戒。
在精通兩部戒本之後，他和另外的叁十位比丘在迦瓦拉瓦裏亞聖地(Gavaravaliya Shrine)修行，履行沙門的任務。當他經行到雙腳無法支撐身體的時候，就以膝蓋來繼續經行。有一天晚上，一個獵人誤以爲他是一只鹿，而用矛刺他。長老將深深刺進身體的矛拔掉，用一捆草來止住傷口，然後坐在一塊平坦的石頭上。他以自己的不幸遭遇作爲激發精進心的機會，修行觀禅，並且證悟了阿羅漢果以及四無礙解智。
比達末羅長老爲了讓同修的比丘們知道自己的成就，就發出清咳的聲音，並且說了下列這首表達獲得解脫之喜的偈頌：
一切世間最勝見者佛陀如此地開示：
諸比丘，色不是你們的，舍棄它吧。
一切行法都是無常的，都是生滅法，
生起後立即壞滅，其寂滅是謂安樂。
在這個故事中談到佛陀開示的話：「諸比丘，色不是你們的，舍棄它吧。」這句話有什麼含義呢？它的含義是：我們必須舍棄對色、受、想、行、識這五蘊的執著。如何才能舍棄對五蘊的執著呢？首先我們必須照見五蘊及其因，然後必須觀照它們的迅速生滅爲無常、觀照它們受到生滅的逼迫爲苦、觀照它們沒有恒常穩定的我爲無我。若能如此觀照，就能舍棄執著。色不是你們的，它們一生起之後就立刻壞滅。同樣的道理，受也不是你們的，無論是身體的受或心理的受。如果受是你們的，那麼受就會一直存在，而且你們將能控製自己的受。然而由于其因緣生滅無常，因此受也是生滅無常的、苦的、無我的。若能如此觀照，就能舍棄對受的執著。但是若還未能如此修行觀禅，例如對于還在修行止禅的人，他就必須借著專注于禅修的目標來壓抑身體的痛苦。
那些走過來看比達末羅長老的比丘們說：「尊者，如果佛陀還在世的話，他一定會伸出手越過海洋來摸你的頭，以贊歎你所付出的精進。」
因此，正如提舍長老與比達末羅長老等的例子，此四念處法門有助于滅除痛苦。
接著我要講另一個故事，來說明四念處法門有助于滅除內心的憂惱。帝釋天王(Sakka)見到自己的五種衰相之後，由于害怕死亡而滿懷憂傷。他前來拜見佛陀，並且提出十四個問題。佛陀回答了關于舍受的問題之後，帝釋天王證得初果的聖位，其它八萬位天神也都證得同樣的果位。他再一次轉世，還是投生爲帝釋，繼續作衆神之王。透過修行受念處，帝釋天王得以超越內心的憂惱。
此…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…