..續本文上一頁今天我幫了他人什麼？」每天如此省察，他精進地致力于爲衆生服務。

　　爲了幫助衆生，他很慷慨地布施自己的財物，包括生命與肢體。無論是什麼言行，他的心只是傾向于正等正覺。無論獲得什麼功德，他也奉獻給唯一的目標，即正等正覺。

　　即使是上等與稀有的欲樂目標，他的心也不執著而傾向于出離，更別說是下等與普通的欲樂目標。

　　在做每一件事時，他都培育與運用方法善巧智。

　　他時刻精進地爲衆生的福利而努力。

　　他有耐心地忍受所有可喜與不可喜的感官目標。

　　他堅持真實，即使受到生命威脅也不動搖。

　　他毫無分別心地對一切衆生散播慈悲。有如一個父親願意承擔孩子們的痛苦，因此他願意承擔一切將降臨于衆生的痛苦。

　　他對衆生的善行都感到歡喜。他時常省察佛陀的偉大與無邊的力量。無論是造作任何言行，他的心只傾向于正等正覺。

　　如此這般，菩薩持續地獻身于布施等諸善行，而日複一日地累積了無可匹比的功德。

　　而且，他舍棄自己的生命與肢體去幫助與保護衆生；他尋找與實行各種方法來減輕衆生的種種痛苦，譬如饑餓、口渴、寒冷、熾熱、風吹、日曬等。

　　他無分別心地希望一切衆生能夠獲得種種身心舒適的快樂，譬如消除上述諸苦而得來的快樂；住在愉人的公園、花園、宮殿、池塘、森林之樂；佛陀、辟支佛、弟子與菩薩出家後體證禅那之樂。

　　(至目前爲止，所述的一切活動都是在菩薩還未證得禅那時所做的。)

　　當他成就禅那時，他致力于讓他人也可體驗喜、靜、樂、定及如實知見的智慧，就跟他所體驗的一樣。

　　而且，他明白衆生無助地沈淪在生死輪回之苦、煩惱之苦、令衆生逗留在輪回裏的諸行業之苦。

　　他如此看待苦難的衆生：他清楚地看到地獄的衆生長期持續不斷地體驗極端的痛苦，被砍、切、研磨成粉與烈火焚燒。

　　他清楚地看到生爲動物的衆生時刻受到互相仇恨、壓迫、傷害、互相殘殺或爲人所用的極大痛苦。

　　他清楚地看到身爲餓鬼的衆生受盡烈火折磨，受盡饑餓、口渴、寒風、烈日等的苦楚，食用人們嘔吐出來的食物、痰等，以及不斷地痛哭與悲傷。

　　他清楚地看到某些人類爲生活勞苦，犯罪時被罰斬掉手足等，醜陋難看，深陷于痛苦的泥坑，跟地獄衆生的痛苦並無差別。有些人在饑荒時遭受的饑渴就跟餓鬼一樣地痛苦。某些質量弱的人則受強者征服，被壓迫去爲他們服務，以及必須依靠主人生存。他視這苦與動物所受的一模一樣。

　　他清楚地看到六個欲界的天神(被人類認爲只有快樂而沒有痛苦)在吞食「欲樂之毒」與受盡貪瞋癡之烈火焚燒，而遭受心煩意亂之苦，有如幹柴烈火受到風的助力，而不曾有一刻的甯靜，只是不斷地掙紮著活下去。

　　他清楚地看到色界與無色界的梵天在享盡最長的八萬四千大劫天壽後，還是逃不過無常的自然法則，而掉入無敵的生老病死輪回之苦海裏。這就像強健的鳥，在飛至遙遠的天邊時必有力盡的一刻，或有如一個有神力之人射往天空的箭，最終還是會掉下來。

　　這般清楚且透徹地看到衆生之苦後，菩薩的內心生起了悚懼感，而毫無分別心地對叁十一界的衆生散布慈悲。

　　菩薩毫無間斷地以身語意至善之業來圓滿諸波羅蜜，恒心地徹底奮鬥，以便所有的波羅蜜都可達到最高峰的境界。

　　再者，負責把他帶往佛果(即不可思議、無上、無邊、無染與諸清淨美德之庫)的精進力有不可思議的力量。普通人甚至不敢聽聞菩薩所付出的精進力，更別說親自去實行它。

　　當他成就了精進波羅蜜的勤勇(parakkama，前進力)之後，跟隨在後的忍辱、真實等諸波羅蜜，以及之前的布施、持戒等諸波羅蜜，也由于修習諸波羅蜜的精進力而達到圓滿。因此，應該如此地理解忍辱與其余波羅蜜之修習法。

　　因此，以種種方法布施來利益及帶給衆生快樂是修習布施波羅蜜的方法。

　　不毀壞而保護衆生的生命、財物與家庭；不離間；說愛語；說有益的話(不說廢話)等是修習持戒波羅蜜的方法。

　　同樣地，接受衆生布施的四資具(cattaro paccaya，即袈裟、食物、住所與藥物)，以及行法布施等善法是修習出離波羅蜜。具備方法善巧智地提供衆生福利是在修習智能波羅蜜。熱忱地致力于實行此善巧，面對種種困難也絕不退縮是修習精進波羅蜜。耐心地忍受衆生對己的折辱是修習忍辱波羅蜜。不欺騙而遵守援助衆生的承諾是修習真實波羅蜜。即使是在爲衆生服務時有損于己也保持不動搖的決心是修習決意波羅蜜。重複地省思衆生的利益與快樂是修習慈波羅蜜。在受到別人幫助或爲難時保持不受動搖是修習舍波羅蜜。

　　因此，菩薩致力于累積無上的善業與智慧，是不與普通人共有的。他爲了無邊衆生而徹底細心地修習以上諸波羅蜜的條件。簡而言之，這種種修行可稱爲修習「成就波羅蜜」

　　什麼是波羅蜜的全面分析？

　　對于這問題：「有多少個波羅蜜？」，簡短的答案是：波羅蜜有叁十個，即是十個普通波羅蜜(parami)、十個中等波羅蜜(upaparami)和十個究竟波羅蜜或最高等波羅蜜(paramatthaparami)。

　　布施有普通布施波羅蜜、中等布施波羅蜜和究竟布施波羅蜜。關于持戒、出離等其它九個波羅蜜，每個皆有叁個層次，因此原本的十個波羅蜜則可分爲叁十個波羅蜜。

　　普通、中等與究竟波羅蜜

　　對于這問題：「什麼是普通、中等與究竟波羅蜜？」，在《行藏注疏》的「雜集」一章裏有給與答案。在那裏，論師詳盡地回答這個問題，提供各導師不同的解釋、見解與評論。若在此提供注疏的全文，可能會給讀者帶來混亂。因此我們將只提供大護法上座論師認爲最恰當的見解。

　　(一)布施妻子、兒女與財産這些外物是屬于普通布施波羅蜜。布施自己的手腳等肢體是屬于中等布施波羅蜜。布施自己的生命是屬于究竟布施波羅蜜。

　　(二)同樣地，不爲了妻子、兒女與財産外物而犯戒是屬于普通持戒波羅蜜。不爲了自己的手腳等肢體而犯戒是屬于中等持戒波羅蜜。不爲了自己的生命而犯戒是屬于究竟持戒波羅蜜。

　　(叁)斷除對外物的執著而出家是屬于普通出離波羅蜜。斷除對自己的手腳等肢體的執著而出家是中等出離波羅蜜。斷除對自己的生命之執著而出家是究竟出離波羅蜜。

　　(四)舍棄對外物的執著，而明智地分析善惡法是普通智慧波羅蜜。舍棄對自己肢體的執著，而明智地分析善惡法是中等智慧波羅蜜。舍棄對自己的生命之執著，而明智地分析善惡法是究竟智慧波羅蜜。

　　(五)致力于成就(前述與後述的)普通波羅蜜是普通精進波羅蜜。致力于成就中等波羅蜜是中等精進波羅蜜。致力于成就究竟波羅蜜是究竟精進波羅蜜。

　　(六)耐心地忍受危害自己的外物之事是屬于普通忍辱波羅蜜。耐心地忍受危害自己的手腳等肢體之事是屬于中等忍辱波羅蜜。耐心地忍受危害自己的生命之事是屬于究竟忍辱波羅蜜。

　　(七)不爲了自己的外物而舍棄真實是屬于普通真實波羅蜜。不爲了自己的手腳等肢體而舍棄真實是屬于中等真實波羅蜜。不爲了自己的生命而舍棄真實是屬于究竟真實波羅蜜。

　　(八)即使自己的外物受到危害也不動搖修習諸波羅蜜的決心是普通決意波羅蜜。即使自己的肢體受到危害也不動搖的決心是中等決意波羅蜜。即使自己的生命受到危害也不動搖的決心是究竟決意波羅蜜。

　　(九)即使衆生傷害到自己的外物也不舍棄對他們的慈愛(連續不斷地對衆生散播慈愛)是普通慈波羅蜜。即使衆生傷害到自己的手腳等肢體也不舍棄對他們的慈愛是中等慈波羅蜜。即使衆生傷害到自己的生命也不舍棄對他們的慈愛是究竟慈波羅蜜。

　　(十)對衆生有助與有害于自己外物的事物保持舍心是普通舍波羅蜜。對衆生有益與有害于自己的手腳等肢體的事物保持舍心是中等舍波羅蜜。對衆生有益與有害于自己的生命的事物保持舍心是究竟舍波羅蜜。

　　應該如此理解波羅蜜的分類法。

　　什麼是圓滿波羅蜜的因素？

　　對于這問題：「什麼是圓滿波羅蜜的因素？」，它的答案是：

　　一、培育四種成就；

　　二、省察諸波羅蜜的對立因素，再進而去除它們；

　　叁、獻身于佛。

　　詳盡的解釋：

　　(一)四種圓滿波羅蜜的良方即是：(a)一切資糧成就──心中只抱著正等正覺這唯一的目的，而毫不余漏地培育與累積一切波羅蜜、舍離與善行諸菩提資糧；(b)恭敬成就──以至上的敬意去實行；(c)無間斷成就──在每一世裏毫不間斷地實行；(d)無時懈怠成就──在直到成佛爲止的漫長時間裏，毫不懈怠地實行。

　　(二)菩薩應有這樣的決心：「我將毫不猶豫地布施他人向我討取之物，包括我所有的財物與自己的生命。我只用布施之後所剩下來的東西。」因此，他甚至在乞求者還未上門時已把自己擁有的一切財物布施予人。

　　如此，他已首先在心中決定舍棄任何自己擁有之物。但是有四個阻礙他布施的因素(布施之系縛)：

　　(1) 以往不慣于布施；

　　(2) 沒有足夠的財物以供布施；

　　(3) 所擁有之物太好了，舍不得布施；

　　(4) 憂慮財物會減少。

　　對于這四個障礙：

　　(1)當菩薩有東西可供布施，而又有乞求者到來，但是他的心卻沒有傾向于布施時，他了解到：「肯定的，我以往並不慣于行布施。因此在有這麼好的因緣時我也沒有布施的念頭。」之後他再省思：「雖然布施之念沒有在我心中生起，我將布施以便慣于行布施及樂于其中。從現在開始，我將慷慨地行布施。我不是已決定布施所有的財物給向我討取的人嗎？」

　　如此省思之後，他快樂與不執著地行布施。因此菩薩得以去除「以往不慣行布施」這第一個障礙。

　　(2)當沒有足夠的財物以供布施時，菩薩這麼省思：「由于以往我沒有布施，因此現在我陷于缺乏財物的困境。所以無論我有什麼東西，我都應該拿去布施，不管它只是少量或品質劣等，甚至是使到我的生活更困苦也願意。通過這布施，未來我將得以達到布施波羅蜜的頂點。」

　　如…

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