..續本文上一頁一尊自己最尊敬的佛像作爲觀想所緣，過後才轉觀佛陀的另一種功德。
從觀想色相轉觀「阿羅漢」此項功德：取佛陀因獨一無二的戒、定與慧而應受到人與諸天恭敬的這一項功德作爲目標，在心中默念：「阿羅漢，阿羅漢……」當心能專注于觀想「阿羅漢」此項功德時，佛陀的色身可能會消失，若它消失的話，不要去找它，只須繼續保持心專注于功德。
當心專注于功德大約一小時後，若你去辨明心所依處(由于專注的心是依靠心所依處而生起)，就會看到尋、伺、喜、樂與一境性。這是取「阿羅漢」此項功德作爲所緣修習佛隨念的方法，其余如正等正覺者(Sammasambuddho)、明行足(Vijjacarana sampanno)等等功德修法亦複如是。
叁、不淨觀(Asubha Kammatthana )
禅修者圓滿修習佛隨念之後，可再轉修不淨觀。不淨觀有二種修法：一、以不淨作爲止禅的目標，二、是以不淨作爲觀禅的目標。作爲止禅的目標時，女性禅修者必須只觀想女屍，男性禅修者則必須只觀想男屍，這是取屍體爲目標，以便得證初禅的禅法。在近行定的階段，當心專注于屍體似相時，屍體可能會變得稍微漂亮，因此若是異性的屍體，貪欲就可能會生起。爲了禅修不受到貪欲破壞，因此只可觀想同性的屍體。然而，在觀禅裏，觀不淨並非爲了證得禅那，而只是爲了觀「過患」(adinava)。在觀過患的階段時，禅修者可以觀任何屍體，不論是男是女皆可。
在《清淨道論》裏，它指示還未證得任何禅那的禅修者先修不淨觀。然而，在這寺院裏，對于已修白遍證得第四禅者，他們可以借助第四禅的力量修習不淨觀。禅修者應取他所見最感厭惡的同性屍體作爲目標。禅修者不須到墳場觀取死屍，爲什麼呢？這是因爲進入白遍第四禅的光極明亮時，他可以其光照向曾見過最厭惡的同性屍體。在照見時，若他曾于死屍的頭位觀看，如今他亦能在同樣的位置以光照見；如果以前是位于死屍的左或右觀看，現在他也能夠在左或右邊以光照見；假如前是在死屍的腳邊看它，此時他亦能從腳邊照見它。只有在那屍相變得清晰時，才以智觀想：「厭惡、厭惡……」或「不淨、不淨……」。
有些禅修者可能會遇到某些困難，如不曾見過同性的死屍。若此，就必須去取同性死屍的不淨相(asubha nimitta)。在此情況下，由于禅修者早已熟練于進入白遍第四禅，所以他可從第四禅出定後，張眼觀取死屍，就會很容易的取得屍相。若沒有足夠的時間進入白遍禅那，他也可只以普通眼看死屍，取它爲目標，在心中默念：「不淨、不淨……」(當他回到禅坐時)通過第四禅的定力，他可以在短暫的時間內輕易地取得不淨相，當不淨相清晰時，再令心專注于它，觀想「不淨、不淨……」。
觀想時，不觀照死屍的未來階段，否則死屍的相就可能會變成骨頭，再變成骨灰。但並非每首屍相都會如此，只有禅修者見死屍是很久以前的事，而該死屍如今又已變成了骨灰，這種現象才會發生。所以切勿令心朝向未來觀想。禅修者必須選擇以處于最厭惡狀態的死屍作爲專注目標，心中默念：「不淨，不淨…」且其不淨必須很清晰。由于白遍第四禅的近依止力，多數的禅修者都能在一次的坐禅時間裏就證得禅那。若還不行的話，就如此再修習二、叁次。
當心專注于不淨的屍體大約一小時之後，再以智辨明心所依處(由于專注心是依靠心所依處而生起的)，就能夠觀察到五禅支，即一、尋，把心投向于(屍體的)不淨，二、伺，令心持續專注于不淨，叁、喜，喜歡不淨，(四)、樂，體驗到不淨相應的樂受，(五)、一境性，心與屍體的不淨成爲一境。
這裏有個問題：在觀想骨頭或死屍時，喜怎麼會生起？樂受又怎麼會生起？這是因爲禅修(bhavana)的力量而導致喜與樂生起。譬如你們常吃的「各阿比」(ngapi) 是極不淨的，但把它炒過之後就不覺得不淨了。同樣的，由于禅修的力量，喜與樂是可以生起的。當心專注于屍體的不淨及禅修成熟時，就會獲得似相。換言之，即是定力已提升到近行定的階段，若似相出現，不淨的屍體就可能暫時變得漂亮，此時由于禅修的力量，喜及樂禅支就會生起。
四、死隨念(Marananussati)
已經證得不淨觀初禅的禅修者，可以輕易地轉修死隨念。佛陀在《大念處經》(Maha Satipatthana Sutta)裏說：so imameva kayam upasamharati “Ayampi kho kayo evamdhammo evambhavi evam anatito”ti「他以智將自身比較(該屍)：『我身亦有如是(不淨)性，必當如是，無法超越此(不淨)』」 。若已證得不淨觀初禅的禅修者，觀想自己成爲一具死屍，如：「我肯定會死，死亡是必然的，我無法逃脫死亡；此不淨肯定會發生，我無法避免此不淨」，而腐爛相出現，就取它作爲目標，使心專注于彼，觀想：「我的死亡是必然的，生命卻是不定」Maranam me dhuvam, jivitam me adhuvam，或「我生命的終點即是死亡。」
禅修者必須先專注于自己不淨的死屍相上，過後才轉觀屬于究竟法的命根(jivitindriya)之終結。若心能夠專注一小時，當他去辨明專注的心時，五禅支就會出現，然而這些禅支並非安止定，只是近行定的禅支而已。這是修習死隨念的方法。
結語
一共有四種護衛禅，即：慈心觀、佛隨念、不淨觀與死隨念。禅修者應該每天都以一切有情作爲禅修的所緣入慈心禅一次，把慈愛散播至寺院、村子、直到無邊世界。這是爲了令自己在禅修時不會遭遇到厄難。修習佛隨念可使自己不遭受危難，保護不受夜叉、鬼神等的幹擾，也可使心清晰，因此當心不清晰時亦應修佛隨念。當悚懼(samvega)退失及心攀外緣時，則應修習死隨念。當貪欲(raga)生起時，更應該修習佛陀教導作爲斷除貪欲之法的不淨觀。 ]
四界分別觀的修習方法
帕奧禅師 講
緬譯英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚
英譯中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙尋法比丘﹚
在巴利聖典裏，記載了兩種修習四界分別觀的方法，即：簡略法與詳盡法。在此即將要爲大家解說的是適合于利慧者的簡略法，而另一是給予修習簡略法有困難者的詳盡法。
佛陀在《大念處經》(Mahasatipatthana Sutta)教導的簡略法：「同樣的，諸比丘，比丘觀察此身無論是處于任何姿勢，都只是由諸界組成而已：于此身中，有地界、水界、火界、風界。」
《清淨道論》(第十一章，段四一至四叁)更進一步的解釋：「是故欲修習此業處的利慧者，首先應獨居靜處，念慮于自己的全色身：『于此身中，堅(硬)性或固性的是地界，粘結性或流動性的是水界，遍熟性或暖熱性的是火界，支持性或推動性的是風界』。他應當數數地念慮作意及觀察「地界、水界」，意即僅是界而非有情非壽者。這樣精進，不久之後，生起由照見及差別諸界之慧所增強之定。由于以自性法爲所緣，其定不能達至安止，而只是近行定。」。
再者，或如舍利弗尊者所說的身體四個部份，以顯示四界之中並無任何有情，即：「因骨、因腱、因肉、因皮包圍空間而稱爲色」。他應當決意在每個部份裏，以智之手把它們分別，及依上述的方法觀察它們，即：「于此身中，堅(硬)性……不能達至安止定，而只是近行定。」 。
四界分別觀入門
在帕奧禅林裏所教導是遍照全身四界的方法：
一、 地界：硬、粗、重、軟、滑、輕。
二、 水界：流動、粘。
叁、 火界：熱、冷。
四、 風界：支持、推動。
屬于地界的六種特相可在《法聚論》(Dhammasavgani . p.170 , p.647)裏見到，其巴利原文是：硬(kakkhalam)，軟(mudukam)，滑(sanham)，粗(pharusam)，重(garukam)，輕(lahukam)。水、火與風界的特相各自的巴利原文，水：流動(paggharana)，粘(abandhana)或接觸(savghattana)的現起。火：熱(unha)，冷(sita)。風：支持(vitthambhana)，推動(samudirana)的作用。
修習四界分別觀，必須逐一地照見這十二種特相或素質爲始。對于初學者，一般先教導較易照見的特相，而較難的部分則留待于後。按照一般所教導的先後層序排列：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動及粘。當開始觀照其中任何一種特相時，必須先在身體的某個部位照見到它，然後再嘗試將之擴至能夠遍照全身。
一、開始照見「推動」時，可以注意吸氣時風大推動頭中央的推動力。當你能照見到這部位的推動時，接著應把注意力轉移到身體鄰近的其它部位，繼續照見它的推動。如此，可以先從頭部開始慢慢照見推動，然後于頸項、身體、手、足乃至腳底，不斷地重複修習再修習，直到無論把注意力放在身體任何部位，都很容易照見推動。
如果頭中央的氣息推動力不易于察覺，可以吸氣時注意胸部或腹部的移動。若這些也不清楚，可注意心髒跳動而引起的脈搏跳動，或任何明顯的推動；每當有移動時，即有推動。無論在何處開始，都應該持續不斷地、慢慢地去提升自己對它的了解，以便能于全身皆見推動。在有些部位它會呈現得較明顯，而其它部位則較微細，但它是存在, 于全身的每個部位。
二、當你對照見推動感到滿意之後，可以嘗試照見「硬」。首先在牙齒照見硬的特相：咬一咬牙就可以感到它的堅硬，過後把咬緊的牙齒放松，再去…
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