..续本文上一页获取这十一个益处的心，他散播慈爱给怨敌，这样他就会成功证得慈心禅那。
因此在修慈心观时，禅修者应先散播慈爱给自己。根据次序，一共有四种人，即：(一)、自己，(二)、喜爱者，(三)、中立者及(四)、怨敌。在这四者之中，散播慈爱给第一者(即自己)是不可能证得禅那的。对于已证得白遍第四禅的禅修者，若欲证得慈心禅那，他可依靠白遍第四禅的助力，再散播慈爱给可敬爱者，直到证得慈心禅那，成功后再散播慈爱给亲爱者。这两种人都是属于喜爱者(piya)，以这两种人作为禅修对象并成功修证慈心禅那后，再散播慈爱给同性的中立者，直到证得禅那。只有在慈心变得强而有力之后，再散播慈爱给怨敌，以证入禅那；至于无怨敌者则无须修习，因为这只是适用于有怨敌者。对于有怨敌者，又应先以那一种怨敌作为对象来散播慈爱呢？应先散播慈爱给自己对他只有少许瞋念的怨敌，把极恨者留在最后。如前述般省察瞋恨的过失及慈爱的益处之后，再散播慈爱给怨敌，直到以四句中的每一句都能够证得第三禅。
破除界限
逐一地更换慈心观的对象，直到能够成功地对极恨的人散播慈爱。过后，禅修者应更进一步修习破除界限(sima sambheda)。sima是指界限，sambheda则是破除。什么是界限？若能散播慈爱给某个人，但对另一人却又不能，那么即是还有界限的存在，必须修至心境平等与无分别心。
在这个(欲破除界限的)阶段，禅修者应轮流地散播慈爱给四种人，即：自己、喜爱者、中立者及怨敌，散播慈爱给自己是不可能证得禅那的，这只是用来作个标准而已。先观想「愿我得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愿我愉快地自珍自重」三、四次，以这作为标准再观想「如我愿自己得以脱离厄难，他人亦希望他们自己得以脱离厄难。如我愿自己得以脱离内心的痛苦，他人亦希望他们自己得以脱离内心的痛苦。」如此省察三、四次后，再以四句的方式散播慈爱给喜爱者，直到以每一句的方式都能够证得第三禅，然后再以四句的方式散播慈爱给中立者，直到以每一句的方式都能够证得第三禅。只有如此之后，才以四句的方式散播慈爱给怨敌，直到以每一句的方式都能够证得第三禅。
接着，再重新散播慈爱给自己，给另一个不同的喜爱者，中立者及怨敌。尝试散播慈爱给每一种人直到证得禅那。成功之后，再散播慈爱给自己，另一个喜爱者，中立者及怨敌。如此修习直到慈心极强的当下会有什么事发生呢？慈心将会变成对自己、喜爱者、中立者及怨敌四者都平等，而不会再对任何一种人有偏爱。此时，他即已破除了界限。在《清净道论》中有提及一个比喻：若有人叫他从这四者之中选出一人来杀掉(中译注：以便保全其它三人的性命)，而他又还会选出来的话，那么他的慈心还未平等。然而，若他对每个人的慈爱都平等，而无欲选出任何人，那么他已破除了界限。
无制限与有制限遍满慈
只有在破除界限之后，禅修者才可转修五项「无制限遍满慈」(anodhiso pharana metta)及七个「有制限遍满慈」(odhiso pharana metta)。在还未破除界限时，若禅修者以「愿一切有情…」的方式来散播慈爱是不能证得(遍满)慈心禅那的。五项无制限遍满慈是：一切有情、一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者(sabbe satta , sabbe pana , sabbe bhuta , sabbe puggala , sabbe attabhavapariyapanna)。(中译注：以上五项虽有不同的名称，却都是指一切众生。)「愿一切有情得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愉快地自珍自重。」注释有提及一个如何熟练于慈心观的比喻：当农夫要耕田时，他会先犁中间的一小块地，然后再渐渐地越犁越阔，直到犁了整片田地。同样的，应先向附近的地区散播五项无制限遍满慈及七项有制限遍满慈，然后才慢慢地扩大它的范围。譬如可先从一间寺院开始，取这范围里的十二组众生为禅修对象。
在这十二组当中，先取属于「无制限遍满慈」的首五组作为禅修对象。把白遍第四禅的光照向整座寺院，以便能够看到在它范围里的众生，天神、动物、人类及恶道的众生都包括在内。以光照见他们，再向他们散播慈爱，如「愿一切有情得以脱离厄难……」直到证得第三禅。对于已成功破除界限的禅修者，此时是很容易证得慈心禅那的。以「得以脱离厄难」的方式修到第三禅后，再以「得以脱离内心的痛苦」的方式修到第三禅，成功之后再以「得以脱离身体上的痛苦」的方式修到第三禅，最后再以「愉快地自珍自重 」的方式修到第三禅。禅修者必须逐一地用四句的方式散播慈爱给一切有情，再各以四句的方式散播慈爱给一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者，它们名为「无制限慈」是因为它们没指定的众生作为禅修对象。
成功修完这五组之后，再进一步修习七项有制限遍满慈。「制限」(odhiso)在此是谓有「指定」，如何指定那一类众生呢？
(一)、一切女人(sabba itthiyo)：前面曾提到不适合单选一位异性作为散播慈爱的对象，但以整体异性作为一组来散播慈爱是可以的。以四句的方式散播慈爱给一切女人，直到证得第三禅，然后再各以四句的式散播慈爱给：(二)、一切男人(sabbe purisa)，(三)、一切圣者(sabbe ariya)，(四)、一切凡夫(sabbe anariya，一切非圣者)，(五)、一切天神(sabbe deva)(若选用寺院的范围，禅修者就必须看到这范围里的天神，以光照见他们后，再散播慈爱给他们)，(六)、一切人类(sabbe manussa)及(七)、一切恶道众生(sabbe vinipatika)，这包括一切动物、阿修罗与恶鬼。往范围里的地底里观，若有地狱的众生存在，他们也包括在内。以四句的方式向这些组别的众生散播慈爱，直到证得禅那。
现在一共已有十二组散播慈爱的方法，即七个有制限慈(odhiso metta)与五个无制限慈(anodhiso metta)。在每一组里，禅修者皆以四句的方式来散播慈爱，直到证得禅那。因此，对这寺院的范围，一共有四十八个散播慈爱的方式，成功取这寺院的范围来散播慈爱后，你可以把范围扩大至二或三间寺院(在这寺院的附进还有其它寺院)，再以四十八个方式来散播慈爱。成功后，再渐次地把范围扩大至一个村子，两个村子，一个市镇，两个市镇，三个市镇等等。之后再扩大至整个国家，整个地球，三十一界(亦即一个世界，cakkavala)。以四十八个方式成功散播慈爱至一个世界后，再把范围扩大至无边世界(ananta cakkavala)。一组的三十一界即是一个世界，世界是有许多的，即有许多组的三十一界，所以应以四十八个方式把慈爱散播至无边世界。
这遍布广远且强而有力的慈心称为「遍满」(vipphara)。这遍满无边世界一切有情的慈心又名为「无量」(aparimana)，即慈无量心。「他对此有情有慈爱，对彼有情却无慈爱」的界限已被破除。若禅修者常住于这极强的无量慈，如毗舍佉尊者一般，人与天神都喜爱他。这是对时常进入慈心禅那者而言，把慈爱散播至无边世界后，再修习把慈爱散播至十方，即方遍满慈(disa pharana metta)。把光照向东方的无边世界，以四十八个方式把慈爱散播至东方的无边世界。同样的，再各以四十八个方式把慈爱散播至西方、南方、北方、东北方、西北方、东南方、西南方、上方与下方的无边世界，一共有四百八十个散播慈爱的方式。前面已提及四十八个把慈爱散播至无边世界的方式(即无指定的方向)，所以一共有五百二十八个散播慈爱的方式。对于能够有系统地修习五百二十八遍满慈的禅修者，若他要更进一步地根据《慈爱经》的方法修习慈心观，他是会成功的。以上是四护卫禅之一的慈心观修法 。
二、佛随念(Buddhanussati)
禅修者成功修完慈心观之后，能够轻易地转修下一步骤的佛随念。于佛陀九种功德中，选择最喜欢的一种开始。了解功德的含意是必须的，譬如选择此一功德含有五种定义的「阿罗汉」(araham)，禅修者就必须清楚、明白在这五种定义之中，而他最喜欢的其中一种定义，例如「他应受到人与天神的尊敬，因为他的戒、定与慧是独一无二的，所以他被称为阿罗汉。」取此功德作为禅修目标(所缘)，在心中默念：「阿罗汉、阿罗汉……」，应如何观想呢？
以白遍第四禅培育起定力，当光变得明亮时，把它照向一尊能激起敬意的佛像，这就好像在修慈心观时，把光照向你要散播慈爱者一样，以便能证得禅那。让佛像出现于距离自己六至九尺之处，不太远也不太近。首先把它当作如同真实的佛陀，如此修习时，若禅修者于近期的过去世里，曾遇见活着的佛陀，活生生的佛陀相貌就有可能会浮现出来。若出现的话，他可取那真实的佛相作为目标。下一步骤是修习佛陀的另一种功德。
在此有个问题：不以观佛的色相(rupa)修佛随念，是否是好呢？对此问题是有几种论点的。无论如何，世尊(Bhagava)此项功德有六个定义，具足一切祥瑞(siri)是其中之一。具足一切祥瑞是指祥瑞与可敬的色相，因此以佛陀祥瑞色相作为目标亦是佛随念，它是包括在佛陀的九个功德之内的。禅修者可以从色相转观另一种功德。有人可能会问：若他在过去世根本不曾遇见过活着的佛陀，或是虽曾经遇见但距离今生太远，以致没有过去佛的色相出现于心中，那他该怎么办呢？其实，他同样可取…
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