..续本文上一页以知「依于何法，彼入息与出息生起？」如是观察之后，他发现 vatthum nissita，它们依于所依色﹙vatthu﹚。何谓所依色？所谓所依色，即业生身﹙karaja kaya﹚。何谓业生身？业生身即四大及依四大而起的二十四种所造色﹙upada rupa﹚。观察此四大及二十四种所造色，关于色法的修即圆满。业生身是存在于六根及四十二身分的四大及二十四种所造色。﹙这里的色业处与第十章「色业处」相同，即观察业生色、心生色、时节生色及食生色。﹚
已观察色法的禅修者，必须进一步观察名法。Tato tadarammane phassapabcamake namanti. evam namarupam pariggavhetva. (缅文版《中部》Mulapannsa-atthakatha, 1, p.254) 他必须进一步观察以二十八种色法为所缘的触五法﹙phassa pabcamaka dhamma﹚。触五法即以触为第五之法——识、受、想、思、触 。观察这些名法。其中的受是受蕴；想是想蕴；触与思是行蕴；识是识蕴。这四种名蕴中，如果提到触与思，即包括了所有行蕴中的心所法。这是疏﹙subcommentary﹚的解释。依此解释，这是在每一心识剎那里，以智破除名法﹙依任何色法为所缘而生起﹚之密集﹙ghana﹚的禅法。依所缘有六种所缘：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘及法所缘。禅修者被指导根据心路﹙vithi﹚观察以六所缘中的任何一种为对象的名法。
在这例子，当禅修者已证得安般念的禅那，他必须从初禅出定之后，观察「禅那名法」，把它们作为法所缘。他也必须进一步逐一从诸禅那出定之后，观察第二禅那名法、第三禅那名法及第四禅那名法。
观察名法之后，禅修者进一步如「观察缘起」章 所述，观察因及果的关系。
四 护 卫 禅
帕奥禅师 讲
缅译英：Bhikkhu Dhammasubho& others﹙净法比丘等﹚
英译中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙寻法比丘﹚
一、慈心观(Metta Bhavana )
今晚将为大家讲解四种护卫的禅法。
欲修习慈心观的禅修者，首先必须知道那一类人是适合作为他(或她)的禅修对象，以及那一类人是不适合作为禅修对象。当只取一人作为禅修对象时，是不可以采用异性的，然而在修遍满慈心观时，譬如：「愿一切有情，愿一切有息者，愿一切男人，愿一切女人……」(sabbe satta, sabbe pana, sabbe purisa, sabba itthiyo...)，则可以把异性包括在内。所以，女性禅修者不应只取一位男性作为修习慈心观的对象，同样的，男性禅修者亦不应单取一位女性作为修习慈心观的对象。倘若单取一位异性修习，贪欲(raga)就可能会生起，成为禅修的障碍。
死人亦不可作为修习慈心观对象，因为这是不可能证得禅那的。所以绝对不可采用异性和死人作为单一的慈心观对象。
刚开始修习慈心观的阶段，有几种人是不适于作为禅修对象的，即：一、极亲爱的人：因为这有可能会导致伤感(编按：不忍极亲爱者有少许痛苦故)。二、中立或无甚好恶感的人：因为在开始阶段时，以这种人作为对象会有些困难。三、怨敌：因为在开始阶段，是不易对怨敌产生慈心的。所以应该采用同性的可敬爱者，作为第一个修习慈心观的对象。
在《慈爱经》(Metta sutta)里的记载，佛陀教导比丘们先以遍禅作为基础，再修观禅。然而，比丘们却受到某些天神的干扰，当他们回去请示佛陀时，佛陀指示他们把作为「应用业处」(parihariya kammatthana)的遍禅转换成慈心观，应用业处是指时常修习的禅法。遍禅与慈心观有它相似的性质，即遍禅的似相是扩大至十方，而慈心观也是将慈爱的心扩散至十方的一切有情。再者，若禅修者已熟练于白遍第四禅的五自在，他就能轻易地转修慈心观及证得慈心禅那(metta jhana)。这是由于白遍第四禅的近依止力加强了慈心观的效率，所以不同的禅能以近依止力(upanissaya satti)来互相支助。
所以你应当再次进入白遍第四禅，且禅定之光变得明亮时，把它照向你选为修习慈心观对象的同性者，然后观想：(一)、「愿此善者得以脱离厄难(ayam sappuriso avero hotu)」。(二)、「得以脱离内心的痛苦(anigho hotu)」。(三)、「得以脱离身体上的痛苦(avyapajjho hotu)」。(四)、「愿他愉快地自珍自重(sukhi attanam pariharantu.)」。
以此四句散播慈爱三、四遍后，于四句中，选出自己最喜欢的其中一句，譬如你最喜欢的方式是：「愿他得以脱离内心的痛苦。」那么你就应趁禅定之光照向可敬爱者时，紧接着以此句向他散播慈爱，心中默念：「愿此善者得以脱离内心的痛苦。愿他得以脱离内心的痛苦。」修习心(bhavana citta)应注意没有内心痛苦与面带微笑的可敬爱者影像。慈心观的所缘是概念(pabbatti)，并非究竟法(paramattha)。因此，心应专注于有情的概念(satta pabbatti)。当心能够极专注于没有内心痛苦及面带微笑的可敬爱者时，已经接进于禅那了。在此有点需要提醒大家的是：当禅定之光照向面带微笑者时，无论他(或她)是坐着或站着，都应选择他是正处于快乐状态的姿势。
慈心观的安止定
过后，再如前述般观想：「愿此善者得以脱离内心的痛苦。……」若心能够专注于有情的概念至少一小时，寻、伺、喜、乐与一境性的五禅支就会很清晰地呈现于心，即证得初禅。这时候，对于曾修习至白遍第四禅的禅修者，是很容易更进一步证得慈心第二禅的，这是拥有白遍第四禅的近依止力的缘故。因此，除去初禅的寻、伺，即能证得第二禅，若再进一步除去第二禅的喜，即能证得只拥有乐与一境性二禅支的第三禅。修慈心观是不能够证得第四禅的，为什么呢？当心在希望别人「得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦」时，它是否能够心住于舍(upekkha)呢？不可能有舍心的。故慈心观的修习只能够证得第三禅。在以「愿他得以脱离内心的痛苦」的方式证得第三禅后，再继续逐一地用其它三个方式来修，直到证得第三禅，即以「愿他得以脱离厄难」的方式修到第三禅，然后以「愿他得以脱离身体上的痛苦」的方式修到第三禅，及以「愿他愉快地自珍自重」的方式修到第三禅。
成功之后，再选另一个可敬爱者作为禅修对象，以此四句方式逐一向对方散播慈爱，直到使用每一句的方式皆能证得第三禅，过后再选换另一人作为禅修对象，修习至四、五位，且能向他们每人散播慈爱，直到证得第三禅。
然后，转向对同性的亲爱者散播慈爱，如父亲或母亲、兄弟或姐妹，或同性的亲戚。对可敬爱者与亲爱者的慈爱应是平等的。过后，再选用四、五位无甚好恶感的中立者，逐一地对他们散播慈爱直到证得第三禅。成功后，再转向怨敌散播慈爱，这只是对有怨敌的禅修者而言，无怨敌的禅修者则可省略。
对怨敌修习慈心观
如何散播慈爱给予怨敌呢？当散播慈爱给可敬爱者、亲爱者及中立者后，当慈心变得强而有力时，再把禅定之光照向同性怨敌及散播慈爱给他：「愿此善者得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愿他愉快地自珍自重。」选任何一种方式修习，直到证得禅那。若无法证得禅那，则应以《清净道论》里所述的种种方法省察。
就如有人用膳时，会从中挑弃不吃的骨头，只剩下他所喜爱吃的肉。同样的，每个人都会有某些可爱或可敬的优点，此时此刻应不予理会怨敌任何丑恶或不良的缺点，(而只是省察他的优点)然后再散播慈爱给他。
若无法证得禅那，那就转用另一种省察：佛陀在《相应部‧无始经》(Anamatagga Samyutta) 里说：在过去漫长的轮回里，一切众生都曾经互相有过如父母、子女、兄弟或姐妹等亲近的关系，没有任何人是不曾与任何一人有过关系的。「现今我们可能会互相憎恨，然而在过去世，他或她可能是我非常亲爱的儿子或女儿，或我是他的儿子或女儿。」如此省察后，再散播慈爱给他，这样就可能会证得慈心禅那。
若运用此省察后还是不能证得禅那，那么禅修者就应该激起对怨敌的悲心。为什么呢？这是因为一切众生皆逃不过老、病与死。若某人还是凡夫(puthujjana)，那他就还未脱离恶道(apaya)，所以一切众生皆极可怜愍，如此省察后再散播慈爱给怨敌，这样就即能证得禅那。
若还是不行的话，另一可实施的方法是分别诸界：「我是生气他的那一个部分？我是生气他的头发吗？还是他的体毛？抑是他的指甲？他的皮肤？肉？腱？骨？骨髓？……等等。」三十二身分都应省察，若还是无法消除怨恨，那么再分别怨敌的四界。这对已经修习过四界分别观的人来说是很容易的：「我是生气他的地界？水界？火界？还是风界？」通过省察四界，怨恨就会平息。若禅修者熟练于辨别名色或五蕴，那以智辨别五蕴之后，他可以省察：「我是生气他的那一蕴？色蕴？受蕴？想蕴？行蕴？还是识蕴？」如此省察后，怨恨就会平息。
若还是不行，他应省察修习慈心观的十一项益处(功德)。他应以省察这十一项益处来训诫自己，反省：若要通过修慈心观来获取它们的话，自己又怎么可以再对怨敌生气呢？如此省察后，再怀着欲通过证得慈心禅那来…
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