..續本文上一頁感覺牙齒的堅硬。當能感覺到硬後，可以嘗試有系統地從頭到腳遍照全身的硬，就好像在照見推動時一樣，但注意不要故意將身體繃緊。
如能看到全身硬的特相時，可以再遍照全身的推動。在推動與硬兩者之間的特相交替，從頭到腳遍照全身的推動，然後再遍照全身的硬，不斷重複地修習多次，直到滿意爲止。
叁、當能夠看到推動與硬之後，可以嘗試去照見「粗」的特相。用舌頭與牙齒互相磨擦，或用手背擦磨另一只手臂的皮膚(表層)，這樣就會感覺到粗的特相。現在嘗試有系統地照見全身的粗。如果不能感覺到粗，可再重複地照見推動和硬，就會看到粗與它們(推動、硬)在一起。當能夠看到粗時，應繼續從頭到腳逐一地遍照全身的推動、硬及粗。
四、修習上述叁種特相感到滿意之後，可以接著照見全身的「重」。首先把雙手重疊放在中間，上面的手就會有重的感覺，或者可把頭往前垂，體會它的重感。繼續有系統地修習，直到能夠遍照全身的重，然後應逐一照見全身的推動、硬、粗及重四種特相。
五、對照見這四種特相感到滿意之後，進而遍照全身的「支持」。先放松背部使身體稍爲向前傾彎，然後再延直身體及保持它直立，保持身體矗立不動的力量即是支持。繼續有系統地修習，直到能從頭至腳遍照全身的支持，然後逐一照見全身的推動、硬、粗重及支持。
六、照見這五種特相之後，可用舌頭推嘴唇內部，再感覺「軟」的特相。然後，繼續有系統地修習，直到能遍照全身的軟。現在可以照見全身的推動、硬、粗、重、支持及軟。
七、接下來先(以唾液)弄濕雙唇，然後用舌頭左右地擦它們，感覺「滑」的特相。繼續有系統地修習，直到遍照全身的滑。然後，應逐一地照見全身的這七種特相。
八、接著上下地移動一只手指，感覺它「輕」的特相。修習至能夠遍照全身的輕之後，再繼續逐一地去照見全身的這八種特相。
九、接下來是遍照全身的「熱」(或「暖」)，一般上這是非常容易辦到的。
十、接著在吸氣時感覺息的「冷」，然後再有系統地遍照全身的冷。現在已能夠照見十種特相。
(注：以上十種特相都是直接地從觸的察覺得知，但流動和粘這最後兩種特相，只能根據其它十種特相的推理而得知，這是爲何要留待最後才教導的原故。)
十一、觀察口中唾液、或血管裏的血、或肺部的氣、或全身的熱氣在「流動」，從中得知何謂流動，然後再如前述般地修習。
十二、你可以注意皮膚、肌肉和腱如何圍包著身體，以得知何謂「粘」。血也是被包住的，就好像在一粒氣球裏的水，沒有了粘性，身體將會分裂成粉狀；保持身體粘住地面的地心吸力也是粘。然後，再有如前述般地修習。
假如不易覺察流動和粘，必須不斷重複逐一地覺察全身其余十個特相。當能熟練修習時，將會發覺到粘的特相會更明顯。如果粘還不明顯，就必須不斷重複地只注意推動和硬的特相。最後，應該會感覺到好像被一匹布包著一樣，這現象就是粘的特相。假如流動的特相不明顯，就一起注意流和熱，或流和冷，或流和推動，如此流動也就會變得明顯。
重排次序與平衡諸界
以同一次序不斷重複、清楚地從頭到腳遍身觀察十二特相。對此感到滿意之後，接著需要重排它們的次序，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘、熱、冷、支持及推動。然後，再以此次序逐一從頭到腳，遍身觀照這十二種特相。應該嘗試修至能夠相當快速地重複照見它們，一分鍾之內至少叁圈。
修習時，有些禅修者的諸界或會失去平衡的現象，某些界可能會變得太過強烈且難以忍受，尤其是硬、熱和推動。一但有此現象産生，應把較多的注意力放在與其相對的素質上，然後繼續培育定力，諸界可能就此恢複平衡。這即是爲何要先教導十二種特相。當諸界達到平衡時，較容易獲得定力。
平衡諸界的相對素質是：硬與軟，粗與滑，重與輕，流動與粘，熱與冷，支持與推動。
如果一對裏的其中一個特相過強，可以多注意相對的素質來平衡它。例如：當流動的特相過強時，可以多注意粘性；或者當支持過強時，可以多注意推動，其余亦以此類推。
現在已熟練于遍身照見這十二特相，而當這些特相變得清晰時，應同時照見首六種特相爲「地界」，然後同時照見接下來的兩種特相爲「水界」，接著的兩種特相爲「火界」，以及最後兩種特相爲「風界」。你應繼續照見它們爲地、水、火、風，令心平靜及獲取定力，不斷重複地修習百次、千次乃至百萬次。
在此階段，有一種實用的好方法：同時遍照全身的四界。爲了保持心靜且穩定，不必像之前那樣，把注意力從身體的一個部位移至另一個部位，現應同時遍照全身。一般上，最佳方法是仿佛從雙肩後面遍照全身，也可以采用有如從頭頂上向下遍照全身，但這可能會令某些禅修者感到拉緊及導致諸界失去平衡。
十種培育定力的方法
《清淨道論疏鈔》還有提及以十種觀察方法來培育定力，即：有次序，不太快，不太慢，避開幹擾，跨越觀念，去掉不清晰的，辨明諸界，以及依據《增上心經》、《無上清涼經》及《覺支經》的方法修習。
1‧有次序(anupubbato)：次序是指佛陀所教導的次序，即地、水、火、風。
2‧不太快(natisighato)。
3‧不太慢(natisanikato)：照見得太快，作爲此禅目標的四界即將不清晰；照見得太慢，又不易成功。
4‧避開幹擾(vikkhepapatibahanato)：確保心念只專注于禅修目標──即四界，不讓它四處漂蕩。
5‧跨越觀念(pabbattisamatikkamanto)：不應只是心念地、水、火、風，且要清楚知道它們所代表的真實法，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動，粘、熱冷、支持與推動。
6‧除掉不清晰(anupatthanamubcanto)：當你能夠照見所有的十二種特相之後，在嘗試培育定力時，可以暫時不理不清晰的特相，然而這將會導致諸界失去平衡且産生痛或緊，因此不被鼓勵采用此法。你應該在每一界裏至少保留一種特相，因爲不能以叁界，或兩界，或一界修習四界分別觀。最佳狀況是所有十二種特相都很清晰，不應少掉其中的任何一個。
7‧辨明諸相(lakkhanato)：在開始修禅及諸界自性特相還不清晰時，也可以注意它們的功用。當定力較佳時，專注于每一界的自性特相，即：地界的硬與粗，水界的流動與粘，火界的熱與冷，以及風界的支持。在這時候你只見諸界，而沒有「人」或「自己」。
8、9、10是叁部勸導禅修者平衡信、精進、念、定與慧五根(indriya)，以及平衡七覺支的經典。請參考(緬文版)：
1.Adhicitta Sutta(Nimitta Sutta)Avguttara Nikaya 1. p.258。
2.Anattarasitibhava Sutta Avguttara Nikaya 2. p.379 。
3.Bojjhavga Sutta , Samyutta Nikaya 3.p.71-73。
朝向近行定
繼續以四界培育禅定朝向近行定時，就會開始見到不同種類的光。在某些禅修者，開始階段出現的光好像灰色煙一般，若繼續觀照灰光裏的四界，它將會變得白若棉花，過後白亮得有如雲朵。此時，全身會呈現爲一團白色物體，繼續觀照于白色物體裏的四界之後，會發現它變得剔透明亮，如同一塊冰或玻璃。
這明淨的色法(rupa)是五根，我們稱它們爲「淨色」(pasada)，在這五淨色中的身淨色(kaya pasada)遍布全身。在此階段所見的身淨色、眼淨色、耳淨色、鼻淨色及舌淨色是屬團塊狀的，因爲還未破除叁種「密集」(ghana)(見「色業處」)。
若繼續觀照透明體裏淨色的四界，將會發現到它發亮與放射光芒。當這光至少持續出現半小時之後，嘗試照見透明體裏的空界，尋找裏邊的小空間，將會發現透明體即刻粉粹成許多名爲「色聚」(rupa kalapa)的極微粒子。當達到這名爲「心清淨」(citta visuddhi)的階段後，可以繼續分別色聚培育「見清淨」(ditthi visuddhi)。然而，如果定力之光還很薄弱，且想修習其它的止禅，那麼最好尚未見到色聚之前換修止禅。在此，你可修習叁十二身分 ，可采用其中一處，以觀其不淨培育定力直到證得初禅，或者可采取其中一處的顔色修習遍禅(kasina)至證四禅，進而修佛隨念、慈心觀、死隨念及不淨觀四種護衛禅。
若某位禅修者是純觀行者(suddha vipassana yanika)，他應該照見四界各自的特相，直到能見透明體以及近行定之光極其明亮，然後繼續修習直到能夠照見色聚(rupa kalapa)。 z
色業處的基本理論
帕奧禅師 講
緬譯英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚
英譯中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙尋法比丘﹚
修習觀禅者所必須觀照的諸法
“Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam apajaham abhabbo dukkhakkhayaya. sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya.” (Salayatana Samyutta , Sabbavagga , Parijabana 1 .) 「諸…
《智慧之光》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…