..續本文上一頁to va gacchamiti pajanati. 「行走時，知道它爲行走……」另者，佛陀亦教示人以辨別被帶動色法爲主：Yatha yatha va panassa kayo panihito hoti. Tatha tatha naj pajanati . 「無論任何姿勢，都應保持覺知身體的姿勢」。禅修時：
(1)若人以辨別帶動色法爲主，他也已辨別了被帶動色法。
(2)若人以辨別被帶動色法爲主，他也已辨別了被帶動色法。
辨別五蘊
如前面所提及，禅修者在站立時次第的培育定力，再整體地辨別六處門與四十二身分的色法。然後向前走幾步。在行走時，輪流地辨別帶動色法與被帶動色法，二者皆屬色蘊。
導致帶動色法生起的意門心路過程是四個名蘊。這些意門心路過程裏的速行心可能是善速行(或唯作速行，阿羅漢而已)或不善速行。(由于五門心路過程並不能導致行、住 、坐、臥，因此只提及意門心路過程。)在意門心路過程，每一個心識剎那裏都有四個名蘊。色蘊加四個名蘊，一共有五蘊。當能夠辨別五蘊時，再同時分別名色法。過後再差別名色法。
辨別色法後，再注意有分意界與辨別欲行走的心與心所(這些是能夠導致行、住 、坐、臥的心與心所)。辨別這些名法爲「名法」。
當能夠辨別行、住 、坐、臥及行動(前進、後退、彎、伸等等)裏的五蘊後，佛陀在《大念處經》(Mahasatipatthana Sutta)裏有更進一步的說示：
Iti ajjhattaj va kaye kayanupassi viharati , bahiddha va kaye kayanupassi viharati, ajjhatta bahiddha va kaye kayanupassi viharati.
Iti ajjhattaj va vedanasu vedananupassi viharati, bahiddha va vedanasu vedananupassi viharati, ajjhatta bahiddha va vedanasu vedananupassi viharati.
Iti ajjhattaj va citte cittanupassi viharati, bahiddha va citte cittanupassi viharati, ajjhatta bahiddha va citte cittanupassi viharati .
Iti ajjhattaj va dhammesu dhammanupassi viharati, bahiddha va dhammesu dhammanupassi viharati, ajjhatta bahiddha va dhammesu dhammanupassi viharati.[Majjhima Nikaya].
上述巴利經文裏，佛陀教導應以(1)、(2)及(3)的方式辨別五蘊，換言之，即是辨別身、受、心與法(kaya, vedana , citta , dhamma)：
(1)內觀
(2)外觀
(3)重複地內、外觀。
爲了強調這一點，注釋詳盡的解釋：Yasma pana na suddha ajjhatta dassana matteneva maggavutthani hoti . Bahiddhapi datthabbameva. Tasma parassa khandhepi anupadinna savkharepi aniccaj dukkhamanattati passati. [Visuddhimagga ch XXⅠ,para.85, Abhidhamma Commentary ] .「由于只觀內五蘊是不可能證得至出起觀智(vutthanagamini vipassana bana)與道智的，所以禅修者必須也觀外五蘊。」因此，禅修者必須觀照外在有情的五蘊，及稱爲無執取行(anupadinna savkhara)的非有情爲無常、苦及無我(anicca , dukkha , anatta )。(至出起觀智(vutthanagamini vipassana bana)是導致道智出現的觀智，它包括了道心路過程(magga vithi)本身，及在道心路過程之前的二、叁個心識過程。)
Tasma sasantanagate sabbadhamme parasantanagate ca tesaj santana vibhaga akatva bahiddhabhava samabbato sammasanaj ayaj savakanaj sammasana caro. [Subcommentary to Anupada sutta, Majjhima Nikaya].
根據上述疏鈔的教示，聲聞弟子的智波羅蜜(savaka parami bana)，在觀外時，應整體辨別有情的五蘊(此時並不分它們爲男人、女人、人、有情、人類、天神、梵天、白先生、紅先生等等)及非有情的時節生色(非有情是無執取行，anupadinna savkhara)，因爲它們都是一樣的，不需逐一各別辨別它們。
外觀之法
辨別內五蘊後，禅修者可辨別外五蘊。別誤以爲只有在辨別內五蘊後才可以辨別外五蘊。在這本手冊裏這樣解說，是因爲本書所采用的方法是：先辨別內五蘊，後辨別外五蘊。
辨別五蘊：有些人先辨別內五蘊，也有些人先辨別外五蘊。若先辨別內五蘊的禅修者，只是采用內五蘊來修觀禅，他是不可能證悟道智的，所以必須也辨別外五蘊與非執取行。同樣的，若先辨別外五蘊的禅修者，只是采用外五蘊來修觀禅，他也是不可能證悟道智的，所以必須也辨別內五蘊。
內觀名色法時可以始于辨別四界，外觀名色法時亦可始于辨別四界。首先，辨別內在的色法，然後辨別外在的四界。這可以智慧之光照向自己穿著的衣服開始，若能以智辨明它的四界，即能輕易地看到它的色聚。此時，禅修者只會看到許多色聚，而不再看到衣服。辨別這些色聚，它們是火界引生的時節生食素八法色(utuja ojatthamaka rupa)，再逐漸地擴大範圍至整個非有情界。辨別非有情界裏的樹、水、地、森林、山、金、銀等等的四界，當見到只有色聚時，辨別它們直到知見究竟法。在非有情界裏只有兩種色聚，即時節生純八法聚(utuja suddhatthaka kalapa)和時節生聲九法聚(utuja saddanavaka kalapa)。
然後，再辨別有情界的六處門及四十二身分裏的真實與非真實色法(與內觀法相同)。不斷輪流內觀、外觀，能使「修智」(bhavana bana)愈強。
再整體辨別外在的六組名法(與內觀法相同)。如內觀時，辨別由于如理作意與不如理作意，而引生起的善組與不善組名法的方法：
(1)同時辨明眼淨色與有分意界，
(2)取一粒或一堆色聚的顔色爲所緣。
同樣的，在外觀時，辨別由于如理作意與不如理作意， 而引生的善組與不善組名法的方法是﹕
(1)同時辨明眼淨色與有分意界，
(2)取一粒或一堆色聚的顔色爲所緣。(于此無須分別那是誰的眼淨色、有分意界與色所緣，因爲它們都是相同的，所以把它們全部視爲一體。請注意：辨別聲所緣組及其它組的方法也是如此。再者，在名業處的階段，只有輪流地內觀與外觀才能令禅修強而有力。在外觀時，不要分別他們爲男人、女人、人、有情、人類、天神、梵天、白先生、紅先生等等。禅修者必須整體地辨別他們，因爲他們都是相同的。在外觀叁十二身分時，是可以觀單一有情的叁十二身分的。同樣的，在外觀色法時，也是可以辨別一個有情所有叁十二身分裏的色法。但在名業處的階段，是不能夠以智准確地知道他人的心，能夠准確知道他人的心，是屬于「他心了別通」(paracittavijanana abhibba)的範圍。在修觀禅時，不分別有情，只觀照他們整體。這是弟子的思惟行(sammasana cara)。
過後，再對內與對外：
(1)分別名色法。
(2)差別名色法。
前進至下一個階段
在分別與差別內外的名色法後，《大念處經》的界作意篇(dhatu manasikara pabba)有教下一個階段的修習法：Samudaya dhammanupassi va kayasmim viharati , vaya dhammanupassi va kayasmim viharati, samudaya vaya dhammanupassi va kayasmim viharati [Majjhima-nikaya, 1, p.73] .(對受、心與法的教法也是同樣的。)
佛陀教導應觀照以下的叁相(無常、苦、無我)：果(五蘊)生起，是由于因(無明、愛、取、行與業)的生起；果(五蘊)滅，是由于因(無明、愛、取、行與業)滅；因與果的生滅。
佛陀在這個階段教了叁個智(bana)，即：
(1)緣攝受智(paccaya pariggaha bana)。
(2)思惟智(sammasana bana)。
(3)生滅隨觀智(udayabbaya bana)。
再者，在緣攝受智的階段，有兩種緣攝受法，即：
(1)緣攝受(paccaya pariggaha)…
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