..续本文上一页密集。禅修者应修至如此破除组合密集。

　　(3)名作用密集(Kicca Ghana)

　　只破除相续密集和组合密集并未完成破除密集的作用。禅修者必须继续修习至破除作用密集。在一个心识剎那里生起每一个名法都有各自的作用，如：

　　(1)触有连接所缘与识的作用。

　　(2)(乐)受有提升相应法的作用。

　　(3)想的作用是标志所缘；也能再标志它「这是一样的」。

　　(4)思有发动组合的作用。

　　(5)识有……等等。

　　若没以智逐一辨别这些作用，而以为它们只有一个作用，它们即是被作用密集所盖。若能以智辨别每一种作用，即已破除了作用密集。禅修者必须修习至能够破除作用密集。

　　眼门心路过程的名法肯定只取色所缘为目标。它们是一组只有在取色所缘为目标时，才能生起的名法。因此它们肯定是有所缘法(sarammana Dhamma)。至此已提及了眼门心路过程的三种密集，即相续密集，组合密集与作用密集。除此之外，在名法里还有所缘密集。对于所缘密集，这本手册解说如下：

　　(4)、所缘密集(Arammana Ghana)

　　观禅里的名法可分为两种：(1)被观照的名法，(2)以智为导正在修观的名法。观禅里的有所缘法(sarammana dhamma)是指修观的名法。对于被观照的名法，它们的相续密集、组合密集及作用密集也必须被破除。对于修观之名法，它们的相续密集、组合密集及作用密集也必须被破除。其原因是：batabca banabca ubhopi vipassati (《清净道论》第二十章，段一三)。在观照无色有情(arupasattaka)和在较高层次的观禅阶段(如坏灭随观智)时，禅修者被指示以三相观照(1)及(2)两者：

　　(1)知(bata)：这是属于苦谛的五蕴和集谛的十二因缘。

　　(2)智(bana)：以观智(vipassana bana)为导的修观之名法。

　　对于凡夫与学人(sekha puggala)，以观智为导的修观名法是意门大善速行心路过程(manodvarika maha kusala javana vithi)。在意门转向里有12个名法，七次的速行中，每个速行都有34或33或32个名法等等。在还未成熟的观禅阶段，彼所缘可能会生起。但在强力观智(balava bana, 如坏灭随观智)的阶段，彼所缘就不能生起。

　　 (列出「33」，是因为它有时可以是智不相应观速行(bana vippayutta vipassana javana)，有时也会没有喜(piti)。)

　　 对以观智为导的修观名法：

　　(1)若人能辨别名法相续流为：「这是意门转向，这是第一个速行、这是第二个速行……」即已破除了相续密集。

　　(2)若人能以智辨别名法相续流每一个心识剎那里的所有名法为：「这是触、这是受、这是想、这是思、这是识……」即已破除了组合密集。

　　(3)若人能以智辨别每一个心识剎那里所有名法的各自作用，即已破除了作用密集。

　　被观照名法和修观名法皆各有三种密集。请注意：被观名法的三种密集，被称为相续密集、组合密集与作用密集，而修观名法的三种密集，则只有一种名称，即所缘密集。

　　 只在能够辨别色法与名法，破除色密集与名密集时，才能够证得究竟智(paramattha bana)。只在证得究竟智后才能证得无我智。只在证得无我智后才能证得道智(magga bana)及果智(phala bana)。Nanadhatuyo vinibbhujitva, ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati. (Vibhavga-atthakatha, 2, p.47; Vsm, 2, p.276)。

　　 在《清净道论》(Vsm, 2, p.301)里有提及，只有在能够观照名为知与智(bata , bana)之行法(savkhara dhamma)的三相，以及所有无常随观智、苦随观智与无我随观智( aniccanupassana bana, dukkhanupassana bana, anattanupassana bana)完全成熟后，才能够证得道智。

　　 由于在破除诸密集之后才能证得无我智，因此禅修者必须更进一步辨别色法与名法的相(lakkhana)、味(rasa,亦作作用)、现起(paccupatthana)与足处(padatthana,亦作近因)。

　　威仪路明觉(Iriyapatha Sampajabba ,行、住 、坐、卧明觉)

　　 在行、住 、坐、卧明觉及行动明觉(如前进、后退、看前、旁视、弯手足、伸手足)里：

　　(1)当能够辨明四大界时，辨明在这些姿势与行动里的四大界。

　　(2)当能够辨别色法时，辨别在这些姿势与行动里的色法。

　　(3)当能够辨别名法时，辨别在这些姿势与行动里的名法。

　　(4)当能够分别名法与色法时，分别在这些姿势与行动里的名法与色法。

　　(5)当能够差别名法与色法时，差别在这些姿势与行动里的名法与色法。

　　若能如此辨别即是在辨别五蕴。色法是色蕴。若把每一个心识剎那里的名法分别为受、想、行与识四组，即有四个名蕴。(除了受和想之外，在每一个心识剎那里的其余心所都属于行蕴，savkhara khandha。)色蕴加四个名蕴，一共有五蕴。

　　 禅修者必须明白辨别五蕴之法，如下：

　　(1)行走时，只有五蕴。

　　(2)站立时，只有五蕴。

　　(3)坐住时，只有五蕴。

　　(4)躺卧时，只有五蕴。

　　(5)前进时，只有五蕴。

　　(6)后退时，只有五蕴。

　　(7)看前时，只有五蕴。

　　(8)旁视时，只有五蕴。

　　(9)弯手足或身时，只有五蕴。

　　(10)伸手足或身时，只有五蕴。

　　(11)持钵与袈裟时，只有五蕴。

　　(12)吃、喝、舐、咀嚼时，只有五蕴。

　　(13)大、小便时，只有五蕴。

　　(13)行、住、坐、卧、醒起来、说话及保持沉默时，只有五蕴。

　　(见《根本五十经篇注大念处经》的威仪路明觉篇。Mulapannasa commentary to Maha satipatthana sutta on.Iriyapatha-sampajabba.)

　　辨别之法

　　 对已修习了白遍的禅修者，他应站在经行道上，先从四界分别观培育定力，直到白遍四禅。然后辨明身体里的四界。当能够看到色聚时，整体地辨明六处门与四十二身分里的色法。然后向前走几步。在行走时，轮流去辨别(1)与(2)：

　　(1)以带动色法为主。

　　(2)以被带动色法为主。

　　主要与非主要色法(Padhana-Appadhana)

　　 在修习行、住 、坐、卧与行动明觉时，禅修者必须知道与辨别两种色法，即：

　　(1)主要色法(padhana)。

　　(2)非主要色法(appadhana)。

　　(1) 主要色法(Padhana)。

　　在心生色聚之中，掺有非真实色法的是：

　　(1)身表九法聚(kayavibbatti navaka kalapa)。

　　(2)身表色轻快性十二法聚(kayavibbatti lahutadidvadasaka kalapa)。

　　 在行、住 、坐、卧与行动明觉里，这两种色聚的九种及十二种色法是主要色法。在这些色法之中，风界(vayo dhatu)的力量是最强的。

　　(2) 非主要色法(Appadhana)。

　　除了上述的主要色法之外，六处门和四十二身分里的其余色法，皆属于行、住 、坐、卧与行动明觉的非主要色法。

　　带动色法与被带动色法

　　 带动色法(使身体走动)是主要色法。事实上，它并非在带动，只是不断地在另一个新的地方生起，就有如在带动。原因是，真实究竟法并没有从一处移至另一处的本性，而在它们生起处当即坏灭。由于令它们生起的因还未断，因此新色法相续在新的地方生起(并没在旧处生起)。如此相续在新地方生起是主要色法──身表九法聚的力量，其中以风界的力量最强。

　　 在六处门与四十二身分里的非主要色法是被带动色法。在此，事实上它们也不是在被带动，而只是相续在新的地方生起，就有如被带动一样。

　　 在辨别带动色法为主时，同时也辨别了被带动色法。这是指在辨别带动色法为主时，禅修者也可以轻易的看到、辨别和已经辨别了被带动色法。

　　再者，禅修者也可以辨别被带动色法为主。在以辨别被带动色法(非主要色法)为主时，也可以辨别带动色法(主要色法)。若人以辨别被带动色法为主，他即同时也已辨别了带动色法。

　　 如人扛着一包米，若你注意看人的同时，你也看到那包被扛着的米。或者，若你注意那包米，你也能够轻易地看到那扛米的人。请留意这项譬喻。

　　 这辨别法是根据护法尊者(Venerable Acariya Dhammapala)所著的《根本五十经篇疏钞》(Mulapannasa Subcommentary)里的教导：Purima nayo va iriyapathappadhano vutto ti tattha kayo appadhano anunipphaditi idha kayaj padhanaj appadhanabca iriyapathaj anunipphadaj katva dassetuj dutiyanayo vuttoti evampettha dvinnam nayanaj viseso veditabbo.

　　 佛陀教导主要辨别威仪路(iriyapatha)的带动色法：Gacchan…

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