..續本文上一頁密集。禅修者應修至如此破除組合密集。

　　(3)名作用密集(Kicca Ghana)

　　只破除相續密集和組合密集並未完成破除密集的作用。禅修者必須繼續修習至破除作用密集。在一個心識剎那裏生起每一個名法都有各自的作用，如：

　　(1)觸有連接所緣與識的作用。

　　(2)(樂)受有提升相應法的作用。

　　(3)想的作用是標志所緣；也能再標志它「這是一樣的」。

　　(4)思有發動組合的作用。

　　(5)識有……等等。

　　若沒以智逐一辨別這些作用，而以爲它們只有一個作用，它們即是被作用密集所蓋。若能以智辨別每一種作用，即已破除了作用密集。禅修者必須修習至能夠破除作用密集。

　　眼門心路過程的名法肯定只取色所緣爲目標。它們是一組只有在取色所緣爲目標時，才能生起的名法。因此它們肯定是有所緣法(sarammana Dhamma)。至此已提及了眼門心路過程的叁種密集，即相續密集，組合密集與作用密集。除此之外，在名法裏還有所緣密集。對于所緣密集，這本手冊解說如下：

　　(4)、所緣密集(Arammana Ghana)

　　觀禅裏的名法可分爲兩種：(1)被觀照的名法，(2)以智爲導正在修觀的名法。觀禅裏的有所緣法(sarammana dhamma)是指修觀的名法。對于被觀照的名法，它們的相續密集、組合密集及作用密集也必須被破除。對于修觀之名法，它們的相續密集、組合密集及作用密集也必須被破除。其原因是：batabca banabca ubhopi vipassati (《清淨道論》第二十章，段一叁)。在觀照無色有情(arupasattaka)和在較高層次的觀禅階段(如壞滅隨觀智)時，禅修者被指示以叁相觀照(1)及(2)兩者：

　　(1)知(bata)：這是屬于苦谛的五蘊和集谛的十二因緣。

　　(2)智(bana)：以觀智(vipassana bana)爲導的修觀之名法。

　　對于凡夫與學人(sekha puggala)，以觀智爲導的修觀名法是意門大善速行心路過程(manodvarika maha kusala javana vithi)。在意門轉向裏有12個名法，七次的速行中，每個速行都有34或33或32個名法等等。在還未成熟的觀禅階段，彼所緣可能會生起。但在強力觀智(balava bana, 如壞滅隨觀智)的階段，彼所緣就不能生起。

　　 (列出「33」，是因爲它有時可以是智不相應觀速行(bana vippayutta vipassana javana)，有時也會沒有喜(piti)。)

　　 對以觀智爲導的修觀名法：

　　(1)若人能辨別名法相續流爲：「這是意門轉向，這是第一個速行、這是第二個速行……」即已破除了相續密集。

　　(2)若人能以智辨別名法相續流每一個心識剎那裏的所有名法爲：「這是觸、這是受、這是想、這是思、這是識……」即已破除了組合密集。

　　(3)若人能以智辨別每一個心識剎那裏所有名法的各自作用，即已破除了作用密集。

　　被觀照名法和修觀名法皆各有叁種密集。請注意：被觀名法的叁種密集，被稱爲相續密集、組合密集與作用密集，而修觀名法的叁種密集，則只有一種名稱，即所緣密集。

　　 只在能夠辨別色法與名法，破除色密集與名密集時，才能夠證得究竟智(paramattha bana)。只在證得究竟智後才能證得無我智。只在證得無我智後才能證得道智(magga bana)及果智(phala bana)。Nanadhatuyo vinibbhujitva, ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati. (Vibhavga-atthakatha, 2, p.47; Vsm, 2, p.276)。

　　 在《清淨道論》(Vsm, 2, p.301)裏有提及，只有在能夠觀照名爲知與智(bata , bana)之行法(savkhara dhamma)的叁相，以及所有無常隨觀智、苦隨觀智與無我隨觀智( aniccanupassana bana, dukkhanupassana bana, anattanupassana bana)完全成熟後，才能夠證得道智。

　　 由于在破除諸密集之後才能證得無我智，因此禅修者必須更進一步辨別色法與名法的相(lakkhana)、味(rasa,亦作作用)、現起(paccupatthana)與足處(padatthana,亦作近因)。

　　威儀路明覺(Iriyapatha Sampajabba ,行、住 、坐、臥明覺)

　　 在行、住 、坐、臥明覺及行動明覺(如前進、後退、看前、旁視、彎手足、伸手足)裏：

　　(1)當能夠辨明四大界時，辨明在這些姿勢與行動裏的四大界。

　　(2)當能夠辨別色法時，辨別在這些姿勢與行動裏的色法。

　　(3)當能夠辨別名法時，辨別在這些姿勢與行動裏的名法。

　　(4)當能夠分別名法與色法時，分別在這些姿勢與行動裏的名法與色法。

　　(5)當能夠差別名法與色法時，差別在這些姿勢與行動裏的名法與色法。

　　若能如此辨別即是在辨別五蘊。色法是色蘊。若把每一個心識剎那裏的名法分別爲受、想、行與識四組，即有四個名蘊。(除了受和想之外，在每一個心識剎那裏的其余心所都屬于行蘊，savkhara khandha。)色蘊加四個名蘊，一共有五蘊。

　　 禅修者必須明白辨別五蘊之法，如下：

　　(1)行走時，只有五蘊。

　　(2)站立時，只有五蘊。

　　(3)坐住時，只有五蘊。

　　(4)躺臥時，只有五蘊。

　　(5)前進時，只有五蘊。

　　(6)後退時，只有五蘊。

　　(7)看前時，只有五蘊。

　　(8)旁視時，只有五蘊。

　　(9)彎手足或身時，只有五蘊。

　　(10)伸手足或身時，只有五蘊。

　　(11)持缽與袈裟時，只有五蘊。

　　(12)吃、喝、舐、咀嚼時，只有五蘊。

　　(13)大、小便時，只有五蘊。

　　(13)行、住、坐、臥、醒起來、說話及保持沈默時，只有五蘊。

　　(見《根本五十經篇注大念處經》的威儀路明覺篇。Mulapannasa commentary to Maha satipatthana sutta on.Iriyapatha-sampajabba.)

　　辨別之法

　　 對已修習了白遍的禅修者，他應站在經行道上，先從四界分別觀培育定力，直到白遍四禅。然後辨明身體裏的四界。當能夠看到色聚時，整體地辨明六處門與四十二身分裏的色法。然後向前走幾步。在行走時，輪流去辨別(1)與(2)：

　　(1)以帶動色法爲主。

　　(2)以被帶動色法爲主。

　　主要與非主要色法(Padhana-Appadhana)

　　 在修習行、住 、坐、臥與行動明覺時，禅修者必須知道與辨別兩種色法，即：

　　(1)主要色法(padhana)。

　　(2)非主要色法(appadhana)。

　　(1) 主要色法(Padhana)。

　　在心生色聚之中，摻有非真實色法的是：

　　(1)身表九法聚(kayavibbatti navaka kalapa)。

　　(2)身表色輕快性十二法聚(kayavibbatti lahutadidvadasaka kalapa)。

　　 在行、住 、坐、臥與行動明覺裏，這兩種色聚的九種及十二種色法是主要色法。在這些色法之中，風界(vayo dhatu)的力量是最強的。

　　(2) 非主要色法(Appadhana)。

　　除了上述的主要色法之外，六處門和四十二身分裏的其余色法，皆屬于行、住 、坐、臥與行動明覺的非主要色法。

　　帶動色法與被帶動色法

　　 帶動色法(使身體走動)是主要色法。事實上，它並非在帶動，只是不斷地在另一個新的地方生起，就有如在帶動。原因是，真實究竟法並沒有從一處移至另一處的本性，而在它們生起處當即壞滅。由于令它們生起的因還未斷，因此新色法相續在新的地方生起(並沒在舊處生起)。如此相續在新地方生起是主要色法──身表九法聚的力量，其中以風界的力量最強。

　　 在六處門與四十二身分裏的非主要色法是被帶動色法。在此，事實上它們也不是在被帶動，而只是相續在新的地方生起，就有如被帶動一樣。

　　 在辨別帶動色法爲主時，同時也辨別了被帶動色法。這是指在辨別帶動色法爲主時，禅修者也可以輕易的看到、辨別和已經辨別了被帶動色法。

　　再者，禅修者也可以辨別被帶動色法爲主。在以辨別被帶動色法(非主要色法)爲主時，也可以辨別帶動色法(主要色法)。若人以辨別被帶動色法爲主，他即同時也已辨別了帶動色法。

　　 如人扛著一包米，若你注意看人的同時，你也看到那包被扛著的米。或者，若你注意那包米，你也能夠輕易地看到那扛米的人。請留意這項譬喻。

　　 這辨別法是根據護法尊者(Venerable Acariya Dhammapala)所著的《根本五十經篇疏鈔》(Mulapannasa Subcommentary)裏的教導：Purima nayo va iriyapathappadhano vutto ti tattha kayo appadhano anunipphaditi idha kayaj padhanaj appadhanabca iriyapathaj anunipphadaj katva dassetuj dutiyanayo vuttoti evampettha dvinnam nayanaj viseso veditabbo.

　　 佛陀教導主要辨別威儀路(iriyapatha)的帶動色法：Gacchan…

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