..續本文上一頁力太強，慧根就不明顯，而其余諸根如精進根、念根及定根的力量也將會削弱，例如：精進根不能實行其策勵諸根于似相的作用；念根不能實行其建立于似相的知見作用；定根不能實行使心不散亂于似相的作用；而慧根的知見于似相的作用也不能實行。這將導致減弱信根之力，因爲慧不能知見于似相，及支持和延續信根力。
如果精進根過強，其余諸根如信、念、定、慧根，就不能實行勝解、專注、不散亂和知見的作用。這過強的精進，使心不能安靜的專注于似相，及促使七覺支的輕安、定和舍覺支無法生起。同樣的，當其它諸根如定根、慧根過于強烈，也將會有不利的後果。
信與慧，定與精進的平衡是諸聖者所贊歎。假使信強慧弱，則爲迷信；迷信于不當的信仰及無意義之事。舉例說，他們信仰、尊敬佛教以的外道，例如信仰護法鬼神。然而，慧強信弱將會使人向于邪黠，例如自己缺乏真修實驗卻隨意批判或評論，他們猶如吃過多的藥而引生難于治療的疾病相似。
信慧均等才能信于當信之事，他們相信叁寶、業報，他們確信如果根據佛陀的教法修習，將會獲得似相或證得禅定。如果以此信心修習及運用智慧覺察似相，這時信根與慧根才能均等。
再者，假如定強而精進弱則傾向于定的怠惰，而使怠惰心增長。若精進強而定弱會傾向于精進的掉舉，令掉舉之心增長。所以，當定根與精進根均等時，才不墮入怠惰或掉舉，及將證得安止定。
若欲修習止業處者，堅強的信心是非常重要的。若有人想：「如果我以似相修習定，我一定能獲得安止定。」然後由于信根之力和專注于似相上，他確實能獲得禅定。因爲禅那的主要基礎在于專注。
對于修習毘婆舍那者，慧力強是非常適合的，因爲當慧力強時他能知見叁相(無常、苦、無我)以及能證悟叁相開啓智慧。
當定慧平等時，世間禅(lokiya jhana)會生起。因爲佛陀已教導修習定慧兩者，當定慧兩者均等時出世間禅(lokuttara jhana)也會生起。
平衡信與慧、定與精進、定與慧是永遠需要念力。念力在任何狀況都適合，因爲念可以保護由于信、精進、慧的傾向于掉舉而陷于掉舉；念也可以保護由于定的傾向于怠惰而陷于怠惰的心。
所以念是適合于一切狀況，就像調味料的鹽適合于一切調味品，也像大臣處理一切政務相似。因此，在疏鈔裏：「世尊說：念在任何業處都需要的。」何以故？因爲念可以守護心。念是守護，因爲它能策勵心趣向不可思議的境界，沒有正念是不可能證入不可思議的境界。正念可以守護心及抑製心不離于所緣境。爲何說：正念呈現在以智慧覺察的禅修者，就能保護業處及禅修者的心。缺少了正念，禅修者就不能策勵及抑製于心。因此，爲什麼佛陀說念能應用于一切處。
平衡七覺支
爲了依安般念而獲得安止者，平衡七覺支是非常重要的。
(1) 念覺支：是正念于似相及持續不斷的覺照于似相。
(2) 擇法覺支：是知見于似相。
(3) 精進覺支：是策勵及平衡諸禅支于似相，尤其是精進發展擇法覺支和喜覺支。
(4) 喜覺支：是令心歡喜于似相。
(5) 輕安覺支：是令身心輕安于似相。
(6) 定覺支：是心一境性于似相。
(7) 舍覺支：是令心平等，不使它興奮或退出所緣的似相上。
禅修者必需修習與平衡這七覺支。如果精進減少，禅修者的心將會遠離業處(似相)。其時，他不應修習輕安、定和舍這叁覺支，應該改換修習擇法、精進和喜覺支，這樣心才能再度振作起來。
當過于精進而心生掉舉和散亂時，就不適合修習擇法、精進和喜覺支，應該改換修習輕安、定和舍覺支。這樣才能抑製和平靜掉舉及散亂的心。
這就是如何平衡五根及七覺支。
當五根──信、精進、念、慧得到充分發展，則定力將超越近行定而達到安止定。當你達到禅那時，心將持續地、不間斷地覺知「似相」，這情況可能維持數小時，甚至整夜或一整天。
疏鈔解釋說，有分識明亮和燦爛時那就是意門(Manodvara)。
當心持續專注在似相一小時，或兩小時而不受幹擾，應該嘗試覺察在心髒裏，以心所依處爲依靠的有分識(意門)。持續再嘗試，將會覺照到以心所依處爲依靠的有分識和呈現在意門的似相。當你能覺照有分識時，應該開始嘗試同時覺察五禅支，尋、伺、喜、樂及心一境性。持續不斷地修習將能覺察五禅支。
一、尋：把心導向及置于「似相」。
二、伺：保持心繼續專注于「似相」。
叁、喜：對「似相」的喜悅。
四、樂：樂受或體驗「似相」的樂。
五、一境性：對「似相」的心一境性。
當你剛開始修習禅那時，你應該以長時間練習進入禅那，而不必花費太多時間觀察禅支(jhanavga)。你應練習初禅的五自在：
一、轉向自在：能夠在出定之後觀察諸禅支。
二、入定自在：能夠于任何的時刻隨心所欲入定。
叁、住定自在：能夠隨自己意願住定多久。
四、出定自在：能夠如所預定的時間出定。
五、省察自在：能夠觀察諸禅支(同第一項)。
轉向與省察二者出現在相同的意門心路(Manodvaravith)。轉向是由意門轉向心(Manodvaravajjana)操作，以五禅支中的其中一禅支例如「尋」爲所緣，而省察是由意門轉向之後馬上生起的四或五個速行心來操作，也取同樣的所緣。
當已熟練五自在後，可進而修習第二禅。爲此，首先應入初禅、出初禅，思惟初禅的過患及第二禅的功德。思惟初禅接近于五蓋，也應該思惟初禅中的尋、伺禅支令初禅比無尋、伺的第二禅不寂靜。應有去除此二禅支而只余留喜樂、一境性的意願，再次專注于「似相」。如是可證入第二禅，具喜、樂及一境性。
接著，應該修習第二禅的五自在。當修習成功且想進修第叁禅時，思惟第二禅過患及第叁禅的功德，第二禅靠近初禅，而第叁禅比第二禅寂靜。也應該思惟第二禅中的喜禅支令第二禅比無喜的第叁禅不寂靜，從第二禅出定後如是思惟，應該培育欲證得第叁禅之心，再次專注于「似相」。如是，將證得擁有樂及一境性的第叁禅。
進一步，修習第叁禅的五自在。當已修習成功且想進修第四禅時，應該思惟第叁禅的過患及第四禅的功德，第叁禅中的樂禅支令第叁禅比無樂的第四禅不寂靜，從第叁禅出定後如是思惟，應該培育欲證得第四禅之心，再次專注于「似相」。如是，可證入具舍及一境性的第四禅。接著，修習第四禅的五自在。
證得第四禅，呼吸完全停止。這即完成了安般念的第四階段──「止身行」。
修習：『我止身行而入息』
修習：『我止身行而出息』。
這階段始于禅相生起之前，當定力隨著四禅的修習而增長，呼吸愈來愈寂靜，乃至停止。]
從安般念至色、無色禅
帕奧禅師 講
緬譯英：Bhikkhu Dhammasubho & others ﹙淨法比丘等﹚
英譯中：Bhikkhu Dhammagavesaka ﹙尋法比丘﹚
(本章內容主要摘錄緬甸帕奧禅師于毛淡棉大學(Mawlamyine University)開示的《護象本生經》(Hatthipala Jataka)，及部分則摘自禅師于其它埸合所開示的《那他經》(Natha sutta)、《阿說示經》(Assaji Sutta)和《安般念經》(Anapanasati sutta)等錄音帶整理而成)
禅修前的指導說明
在帕奧禅林的禅修者，可以選擇從安般念入門，或是成功修完四界分別觀後才修習安般念。如果是以四界分別觀爲進路的禅修者，當培育起定力且光很穩定之後，就可以轉修叁十二身分，進而經白骨觀轉白遍處，當修白遍證得第四禅後，他還可以再進修四護衛禅(慈心觀、佛隨念、不淨觀及死隨念)和觀禅(vipassana)等業處。只有在正確地獲得觀智以後，最後他才修安般念。在此階段，大多數的禅修者或于一、兩次的坐禅時間裏，即能成就安般念。對于從白遍第四禅出定後才轉修安般念的禅修者，由于擁有白遍第四禅的近依止力(upanissaya satti)，亦由于觀智已令其定力更爲穩定，所以他能夠非常輕易地修成安般念。在《大教誡羅羅經》(Maharahulovada rutta)裏可以看到類此修法的例子：佛陀先教導羅羅尊者六界禅，之後才教安般念。因此，禅修是可以從一種業處轉換到另一種業處的；如果定力穩定，還可以轉修其它禅法。不過，今天要開示的是有關第一種進路，即以安般念作爲入門的禅修法。
《清淨道論》(Visuddhimagga)裏提到在開始修習階段，或是安般念禅相(Anapana nimitta)剛出現的時候，必須遵守一項重要的原則：Athanena tam nimittam neva vannato manasi katabbam , na lakkhanato paccavekkhitabbam .「而彼(比丘)不于( 似)相的(如綿如星等)色而作意，亦不觀察(粗等的)特相」 。安般念相有叁種，即：「遍作相」(parikamma nimitta)、「取相」(uggaha nimitta)及「似相」(patibhaga nimitta)。開始階段的入息及出息亦包括在遍作相之內。Neva vannato manasi katabbam — 不要注意禅相的顔色。當禅相剛開始出現時，如果禅修者注意它的顔色，則成了修習色遍禅而不再是安般念了。另外一點，若禅修者去注意息裏的四界，尤其是風界的自性相(sabhava lakkahana)，那麼它就變成四界分別禅，不再是安般念。因此，禅修者不應該注意它的自性相。
再者，不要注意它的…
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