..续本文上一页力太强，慧根就不明显，而其余诸根如精进根、念根及定根的力量也将会削弱，例如：精进根不能实行其策励诸根于似相的作用；念根不能实行其建立于似相的知见作用；定根不能实行使心不散乱于似相的作用；而慧根的知见于似相的作用也不能实行。这将导致减弱信根之力，因为慧不能知见于似相，及支持和延续信根力。

　　 如果精进根过强，其余诸根如信、念、定、慧根，就不能实行胜解、专注、不散乱和知见的作用。这过强的精进，使心不能安静的专注于似相，及促使七觉支的轻安、定和舍觉支无法生起。同样的，当其它诸根如定根、慧根过于强烈，也将会有不利的后果。

　　 信与慧，定与精进的平衡是诸圣者所赞叹。假使信强慧弱，则为迷信；迷信于不当的信仰及无意义之事。举例说，他们信仰、尊敬佛教以的外道，例如信仰护法鬼神。然而，慧强信弱将会使人向于邪黠，例如自己缺乏真修实验却随意批判或评论，他们犹如吃过多的药而引生难于治疗的疾病相似。

　　 信慧均等才能信于当信之事，他们相信三宝、业报，他们确信如果根据佛陀的教法修习，将会获得似相或证得禅定。如果以此信心修习及运用智慧觉察似相，这时信根与慧根才能均等。

　　 再者，假如定强而精进弱则倾向于定的怠惰，而使怠惰心增长。若精进强而定弱会倾向于精进的掉举，令掉举之心增长。所以，当定根与精进根均等时，才不堕入怠惰或掉举，及将证得安止定。

　　 若欲修习止业处者，坚强的信心是非常重要的。若有人想：「如果我以似相修习定，我一定能获得安止定。」然后由于信根之力和专注于似相上，他确实能获得禅定。因为禅那的主要基础在于专注。

　　 对于修习毘婆舍那者，慧力强是非常适合的，因为当慧力强时他能知见三相(无常、苦、无我)以及能证悟三相开启智慧。

　　 当定慧平等时，世间禅(lokiya jhana)会生起。因为佛陀已教导修习定慧两者，当定慧两者均等时出世间禅(lokuttara jhana)也会生起。

　　 平衡信与慧、定与精进、定与慧是永远需要念力。念力在任何状况都适合，因为念可以保护由于信、精进、慧的倾向于掉举而陷于掉举；念也可以保护由于定的倾向于怠惰而陷于怠惰的心。

　　 所以念是适合于一切状况，就像调味料的盐适合于一切调味品，也像大臣处理一切政务相似。因此，在疏钞里：「世尊说：念在任何业处都需要的。」何以故？因为念可以守护心。念是守护，因为它能策励心趣向不可思议的境界，没有正念是不可能证入不可思议的境界。正念可以守护心及抑制心不离于所缘境。为何说：正念呈现在以智慧觉察的禅修者，就能保护业处及禅修者的心。缺少了正念，禅修者就不能策励及抑制于心。因此，为什么佛陀说念能应用于一切处。

　　平衡七觉支

　　 为了依安般念而获得安止者，平衡七觉支是非常重要的。

　　(1) 念觉支：是正念于似相及持续不断的觉照于似相。

　　(2) 择法觉支：是知见于似相。

　　(3) 精进觉支：是策励及平衡诸禅支于似相，尤其是精进发展择法觉支和喜觉支。

　　(4) 喜觉支：是令心欢喜于似相。

　　(5) 轻安觉支：是令身心轻安于似相。

　　(6) 定觉支：是心一境性于似相。

　　(7) 舍觉支：是令心平等，不使它兴奋或退出所缘的似相上。

　　 禅修者必需修习与平衡这七觉支。如果精进减少，禅修者的心将会远离业处(似相)。其时，他不应修习轻安、定和舍这三觉支，应该改换修习择法、精进和喜觉支，这样心才能再度振作起来。

　　当过于精进而心生掉举和散乱时，就不适合修习择法、精进和喜觉支，应该改换修习轻安、定和舍觉支。这样才能抑制和平静掉举及散乱的心。

　　这就是如何平衡五根及七觉支。

　　 当五根──信、精进、念、慧得到充分发展，则定力将超越近行定而达到安止定。当你达到禅那时，心将持续地、不间断地觉知「似相」，这情况可能维持数小时，甚至整夜或一整天。

　　 疏钞解释说，有分识明亮和灿烂时那就是意门(Manodvara)。

　　 当心持续专注在似相一小时，或两小时而不受干扰，应该尝试觉察在心脏里，以心所依处为依靠的有分识(意门)。持续再尝试，将会觉照到以心所依处为依靠的有分识和呈现在意门的似相。当你能觉照有分识时，应该开始尝试同时觉察五禅支，寻、伺、喜、乐及心一境性。持续不断地修习将能觉察五禅支。

　　 一、寻：把心导向及置于「似相」。

　　 二、伺：保持心继续专注于「似相」。

　　 三、喜：对「似相」的喜悦。

　　 四、乐：乐受或体验「似相」的乐。

　　 五、一境性：对「似相」的心一境性。

　　当你刚开始修习禅那时，你应该以长时间练习进入禅那，而不必花费太多时间观察禅支(jhanavga)。你应练习初禅的五自在：

　　 一、转向自在：能够在出定之后观察诸禅支。

　　二、入定自在：能够于任何的时刻随心所欲入定。

　　三、住定自在：能够随自己意愿住定多久。

　　四、出定自在：能够如所预定的时间出定。

　　五、省察自在：能够观察诸禅支(同第一项)。

　　 转向与省察二者出现在相同的意门心路(Manodvaravith)。转向是由意门转向心(Manodvaravajjana)操作，以五禅支中的其中一禅支例如「寻」为所缘，而省察是由意门转向之后马上生起的四或五个速行心来操作，也取同样的所缘。

　　 当已熟练五自在后，可进而修习第二禅。为此，首先应入初禅、出初禅，思惟初禅的过患及第二禅的功德。思惟初禅接近于五盖，也应该思惟初禅中的寻、伺禅支令初禅比无寻、伺的第二禅不寂静。应有去除此二禅支而只余留喜乐、一境性的意愿，再次专注于「似相」。如是可证入第二禅，具喜、乐及一境性。

　　 接着，应该修习第二禅的五自在。当修习成功且想进修第三禅时，思惟第二禅过患及第三禅的功德，第二禅靠近初禅，而第三禅比第二禅寂静。也应该思惟第二禅中的喜禅支令第二禅比无喜的第三禅不寂静，从第二禅出定后如是思惟，应该培育欲证得第三禅之心，再次专注于「似相」。如是，将证得拥有乐及一境性的第三禅。

　　 进一步，修习第三禅的五自在。当已修习成功且想进修第四禅时，应该思惟第三禅的过患及第四禅的功德，第三禅中的乐禅支令第三禅比无乐的第四禅不寂静，从第三禅出定后如是思惟，应该培育欲证得第四禅之心，再次专注于「似相」。如是，可证入具舍及一境性的第四禅。接着，修习第四禅的五自在。

　　 证得第四禅，呼吸完全停止。这即完成了安般念的第四阶段──「止身行」。

　　 修习：『我止身行而入息』

　　 修习：『我止身行而出息』。

　　 这阶段始于禅相生起之前，当定力随着四禅的修习而增长，呼吸愈来愈寂静，乃至停止。]

　　 从安般念至色、无色禅

　　帕奥禅师 讲

　　缅译英：Bhikkhu Dhammasubho & others ﹙净法比丘等﹚

　　英译中：Bhikkhu Dhammagavesaka ﹙寻法比丘﹚

　　 (本章内容主要摘录缅甸帕奥禅师于毛淡棉大学(Mawlamyine University)开示的《护象本生经》(Hatthipala Jataka)，及部分则摘自禅师于其它埸合所开示的《那他经》(Natha sutta)、《阿说示经》(Assaji Sutta)和《安般念经》(Anapanasati sutta)等录音带整理而成)

　　禅修前的指导说明

　　 在帕奥禅林的禅修者，可以选择从安般念入门，或是成功修完四界分别观后才修习安般念。如果是以四界分别观为进路的禅修者，当培育起定力且光很稳定之后，就可以转修三十二身分，进而经白骨观转白遍处，当修白遍证得第四禅后，他还可以再进修四护卫禅(慈心观、佛随念、不净观及死随念)和观禅(vipassana)等业处。只有在正确地获得观智以后，最后他才修安般念。在此阶段，大多数的禅修者或于一、两次的坐禅时间里，即能成就安般念。对于从白遍第四禅出定后才转修安般念的禅修者，由于拥有白遍第四禅的近依止力(upanissaya satti)，亦由于观智已令其定力更为稳定，所以他能够非常轻易地修成安般念。在《大教诫罗罗经》(Maharahulovada rutta)里可以看到类此修法的例子：佛陀先教导罗罗尊者六界禅，之后才教安般念。因此，禅修是可以从一种业处转换到另一种业处的；如果定力稳定，还可以转修其它禅法。不过，今天要开示的是有关第一种进路，即以安般念作为入门的禅修法。

　　 《清净道论》(Visuddhimagga)里提到在开始修习阶段，或是安般念禅相(Anapana nimitta)刚出现的时候，必须遵守一项重要的原则：Athanena tam nimittam neva vannato manasi katabbam , na lakkhanato paccavekkhitabbam .「而彼(比丘)不于( 似)相的(如绵如星等)色而作意，亦不观察(粗等的)特相」 。安般念相有三种，即：「遍作相」(parikamma nimitta)、「取相」(uggaha nimitta)及「似相」(patibhaga nimitta)。开始阶段的入息及出息亦包括在遍作相之内。Neva vannato manasi katabbam — 不要注意禅相的颜色。当禅相刚开始出现时，如果禅修者注意它的颜色，则成了修习色遍禅而不再是安般念了。另外一点，若禅修者去注意息里的四界，尤其是风界的自性相(sabhava lakkahana)，那么它就变成四界分别禅，不再是安般念。因此，禅修者不应该注意它的自性相。

　　 再者，不要注意它的…

《智慧之光》全文未完，请进入下页继续阅读…