..續本文上一頁坐」。
當你只觀注一樣目標例如端坐，你也許會緩怠下來，在這種情況下，你應加合其他目標，例如接觸，而應觀注「坐、觸」。更佳的是，當你端坐時，腹部的升沈是十分容易感覺到的。觀注腹部的起伏而觀注「上、下」。這等于是觀照腹部的身軀動作。任何的身軀動作都應如此觀注，所謂：「無論身軀處于那一個姿態時，他都念念分明。」
這教法指示我們應觀注每一個身軀的動作，那是：四肢的動作、眼睛的關閉與睜開、腹部的動作等等，而且我們也應如實所觀。我們教導弟子們在開始時先觀注腹部的升沈，因爲它是較簡易的。那些依所教導如是觀注而獲智慧的已有數十萬人。
當你躺臥下來，你應觀注每一個與身軀有所關連的動作。當你這樣躺下時，你可會獲得出世間智。阿難陀尊者就是這樣成爲阿羅漢。
一天，那是佛陀的般涅槃的叁個月又四天後，阿難陀尊者于黃昏後便走禅，企試證成阿羅漢。據說他是在修Cankama Walk 步行(那是：走來，走去)，他觀注著右步、左步、舉足、推前和放下，正如我們以上所說的方式。整個晚上他步行修禅至近黎明，但仍未能證獲所期望的阿羅漢果，阿難陀尊者想：「我已盡力做了，我不認爲應更加發奮。爲什麼我還
未能獲得智慧？世尊曾以這話鼓勵我：『阿難陀，你有足夠的波羅蜜，努力的修行，不久將成爲阿羅漢。』這些確定是實話。但我已步行了整晚，這該是我精進過度而使精力消耗，導致定力減弱，因此沒有進步。爲了平衡精進與定力，我將躺下而繼續用功。」他便走進臥室，坐在床上，然後躺下。當他躺下，他一段段地向智慧與出世間智的聖道進展，終于成爲阿羅漢。那就是我們所謂的－－當躺下時，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。當機緣合適，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。當機緣合適，很快的能證得聖果。重要的是觀注著每一個身軀的動作。
以上我所談的第二個身念處已很足夠了。當如是觀注，你將親自看到和明白色法的現升和消失。那就是句中所謂：「他跟從觀照身軀各法的生起、或沈滅、或生起或沈滅。」
當你觀注「行走」，「行走」是色法，是無情識的；觀注是心法，是有情識的，就這樣的你分辨心法與色法。當你觀注腹部升起，升起是色法，而觀心是心法，就這樣的你分辨色法與心法。再者，緣行走之意念而有行走的身軀動作，緣站立之意念而有站立的身軀動作等等。你分辨這一切和明白事法以及你的波羅蜜(宿世所積的功德)。當你明白這一切，你便了悟這一切都只是刹那間的生起與沈滅而無其他的東西。你會變得對它們無執取，沒有「我」的癡見。你將不再認爲一切是永恒、快樂或美好的，而明白一切事物是無常、苦空和無我的。這有如經書裏所說的：「比丘遵守脫俗與獨立」。當「無常」等智圓滿時，你將證悟涅槃和證獲阿羅漢道果，而成爲阿羅果。一旦爲阿羅漢，般涅槃後則離一切的苦。你至少應證獲須陀洹。成須陀洹後將不會重生在惡道裏。所以，我們應奮力以至少證獲須陀洹。
＊ 四明覺(Sampajannas)
現在我們談到修習四明覺：(一)益外明覺，(二)合適明覺，(叁)方法明覺，
(四)無癡明覺。
當你要做某些事或說某些話，你應考慮它是否有益于他人，因此只做或說那些有益的。這樣的考慮就是益外明覺。即使是有益的，你也應再考慮它是否適合，並只做或說那些適合的，這是合適明覺。這兩種明覺如應用在世俗上的事也會有利的。
當修禅時，你也許會想行走或端坐，經過考慮了有益和適合之後才作決定。當然，當你正認真觀照時，你不必考慮到這些事，你只是繼續觀注。
第叁是方法明覺。這對于修禅者而言只是無間斷地觀注那連續生起的色法和心法。當你繼續「方法明覺」地觀禅，你的定力會變得更強而你會親自觀到一切都在不斷生起和沈滅。
你非常清楚地明白心色法是多麼的無常、多麼的痛苦、多麼的無我主宰。這明白心色法就是「無癡明覺」。Asammmoha－沒有癡見；Sampajanna－明白或明覺。
這樣的觀禅和明白心色法是有解釋于這些話中：「在前進和後退的動作時他都念念分明。這告訴我們要觀注和知道在前進或後退時的每一步。」這是如先前所解說過的觀注右步、左步、舉足、推前、放下等等。這樣觀注所應受觀注的就是「方法明覺」。當你繼續觀注，你的定力變得非常的強，而且能分辨色法和心法。你知道走動是色而觀注它是心。你也許不會說巴利文的rupa(色)和nama(心)，但如果你會分辨「什麼是被觀注的」和「什麼觀照著的」，那就夠了。再者你明白行走的意念是導致行走、走動導致觀注著行走。就
這樣的你在辨別因與果。再者，行走的意念，走動和它的觀注－－全部迅速消失。你明白得非常清楚它們是多麼的無常。這明白物的實相是「無癡明覺」。
當向前或往後看，他念念分明。每當你望或看時，你應觀注「望」、「看」。這是方法明覺。當你觀注著，你發覺到望、看、觀注都迅速地消失。這明白它們的無常目然現象等等是「無癡明覺」。常人以爲他們所看見的事物是長久的，對于「看」，也以爲一樣。這是一個普遍的錯覺。當你的定力強時，你清楚地體會到，所看到的東西，觀看與觀注都閃電
似地迅速消失。歐洲與美國的科學家已顯示一分鍾內有叁十個影片被影映在銀幕上。交流電在一秒鍾內循環五十周。但這些快速的變化是常人眼睛所看不到的。一個修禅者達致「沈滅智」境界時十分清楚地體會到所看到的，看與觀注迅速地消失。波羅蜜更大，你更能體會到它們迅速地消失。你十分清楚地明白一切是多麼地無常，多麼地缺乏快樂、或保障，一切只是心和色的法相，沒有一個我或主宰。這是「無癡明覺」。
在彎曲或伸直時，他念念分明。彎曲或伸直手和腳；你應觀注「彎曲」、「伸直」。當這樣觀注時你應很緩慢地彎曲或伸直。當你這樣地觀禅你會發現到所有的彎曲和伸直的動作迅速地消失。你清楚地明白彎曲、伸直和那觀注是多麼地無常、痛苦、無我。這是「無癡明覺」。
相同的，當用袈裟和持缽時，應觀注著每個動作的過程；當吃和喝時，應觀注著吃和喝的動作；當上廁所時，你亦應觀注；當入睡、睡醒、談吐等等，你觀注著。這些觀注和明白無常的動作等等，就是「方法明覺」和「無癡明覺」。
＊ 四大元素 ＊
當你依所解說過的方法繼續修禅，你或許會體驗到硬或堅固的感覺，這是「地元素」或「固體」Pathavidhatu。當熱、溫暖或寒冷顯現，這是「火元素」或「[溫度」Tejodhatu。
當緊張、生硬、推前或動作顯現，你知道這是「風元素」或「動作」Vayodhatu。當流動性的或液質顯見，這是「水元素」或「黏合」Apodhatu。因此，你清楚地理解到這色身只是這些元素所結合而成，其內並沒有一個我或主宰的存在。再者，當這四大元素非常迅速地生起和沈滅，你便明白它們是無常、痛苦和無我的。當你知道這些事物的實相，當智慧成
熟時，你便可依聖道證悟涅槃，而成爲一位入流須陀洹等等。
善妙！善妙！善妙！
＊ 受念處 ＊
昨天，我們傳授了四念處的第一段，今天，我們將繼續第二段，那是有關受念處。世尊曾說：「一位比丘當感覺到樂受時，他是知覺到『我感覺到快樂』、或當他感覺到苦受
時.....或當他感覺到非苦非樂的感受時，他是知覺到『我感覺到舍受』」。
當觀注腹部的起伏時。如果感覺到身軀疲勞或疼痛時，你應專注于這些感覺和觀注「感覺疲勞」、「感覺疼痛」。如果當你這樣觀注時，感受隨著消失，你則可返回觀注腹部的起伏。如果覺得苦受有增無減時，那麼你應盡你所能忍受它。緬甸俗語說：「忍耐導致涅槃」。這俗語是當你觀注強列的痛感時所該牢記的佳句。如果你忍痛而繼續的觀注，通常疼痛會消失。如果它這樣地消失了，你則繼續觀注腹部的起伏，你的智慧將會有更大的進步。如果疼痛繼續而且是幾乎難忍，那你可改換你的姿勢。但當你改換時，應把動作緩慢而
非常細心地觀注每一個動作。這是修禅者如何觀注身軀上的苦受。當你觀注時，不愉快的念頭也可能會顯現在你的心頭。你可能會感到難受或生意。那麼你應觀注「難受」、「生意」。隨著你的觀注，它們將會很快地消失。那麼就返回觀注腹部的起伏。如果身軀上的現起某一個愉快的感受，你則觀注「愉快、愉快」。如果快樂或喜悅現起于心，你應觀注「快樂」、「喜悅」。當你獲得Udayabbaya-ana「生起與沈滅智」時，這些快樂的心境則是陣陣湧潮而來。你也將會體驗到大喜或愉快。這一切你也將須觀注「愉快、愉快」。
舍受(upekkha)，是非苦非樂的，它時常發生于心或身，但這感受是不易識別的。只是當定力特別強以及苦受消失而樂受未生起時，這非苦非樂的舍受才會更明顯。這時，他也應觀注這舍受。當「生起于沈滅智」啓發得好和獲得「沈滅智」時，舍受便顯得清楚，尤其是當「行拾智」達成時，在這情況，你則應觀注這舍受。
當定力很強時，你觀注「疲勞」、「熱」、「疼痛」，你將會發現到這些感受碎成一片片。對于常人，疲勞、熱和疼痛似乎是持久的，但對于一個修禅者它們就如碎片，而不會造成很多的疼痛，而感到安然自在。如果他繼續禅觀，就是很強烈的疼痛亦能排除。所以說：「他堅持的觀照著感受中一切的生起或沈滅，或生起和沈滅。」
當這樣觀照感受的生起和沈滅，一個人可達致聖道果而成爲一位入流須陀洹。這就是受念處，以觀照感受而建立正念。
＊ 心念處 ＊
關心于心念處，所謂：「比丘知覺貪欲的心爲貪欲的心，無貪欲的心爲無貪欲的心等等。相同的對于其他另十六種心識。」
那麼，當你觀注腹部的起伏時，貪…
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