..续本文上一页没有兴趣于所要做的事物。失望的感受致使心识不清。
掉举和疑恼是由于太紧张和追悔于个人或他人的恶举和尚未实行的善举。
疑惑就是犹疑不决，不能确定的那种困难心态。当一个人无诚意或无目的时，就会起疑心，以致一事无成。
五盖使许多人受牵制。在它的蒙蔽下，一个人不知那些是好的和会令他们快乐和进步的，以及忘了佛法。
「不智的作意」是不正确的思想，它是五盖的资粮。如果五盖尚未生起，它将会生起；如果它已生起，它将不能放弃；如果它已放弃，它将会再生起。所以，将目标认为合意，就是贪欲的资粮。把目标认为丑恶就是嗔恚的资量。对事物觉得烦闷或不能成就便是□沉睡眠的资粮。幻想那些个人能力以外的事物就是掉举和追悔的资粮。以多方面去思考某些事物而不细心分析就是疑惑的资粮。
在观照五盖时，须注意和明觉它的出现，更坏、被弃和被弃的原因，及知道它将不再生起。五盖是由于不智的作意而生起，并由于正确的作意而被弃。当见到丑恶的实相时，这将防范欲念的生起。慈爱的洋溢将心从嗔恚中解放，并防范嗔恚。勇猛精进阻止□沉睡眠，而念念不离呼吸防范掉举和追悔。细心的分析现象可知心态是否善或恶，苦或乐，该作或不该作，污染或清净，并防卫那心，脱离疑惑。
心念处的观照是指系念于七觉支，为引发正觉，断绝烦恼。这七觉支是(一)念觉支(二)择法觉支(三)精进觉支(四)喜觉支(五)轻安觉支(六)定觉支(七)舍觉支。
念觉支是忆持不忘，要觉察每项经历，须持有正念。
择法觉支是思惟审察法，看是否善、恶或无记，该弃，培育或引生。此觉支依慧简择一个适当个人性格的禅定修习目标。
贪欲和爱慕美貌者须修习不净观于身体各部份，并分开来辨别如头发、身体的毛
发等等，以观它的不净本是符合实相。
憎恨、坏脾气和嗔恚性者须修习慈、悲、喜和无量心，以便更友善，慈悲和随顺。
□沉者懈怠，应修习随念个人的长处，修佛随念，法随念和憎随念以发起精进和理智的思考。
掉举和追悔者，修习禅定如念死以引起紧迫之感是很适当的。多疑者应修习观照身体四大以明了自然现象的演变。在修持时，应选择适合个人性格的法门才能进步。
精进觉支是注入强心剂和不懈怠。这是个重要因素。因如随著个人心思来修习，通常由于懈怠而缓慢下来以致失去世间和精神二方面的利益。精进有两种功用，那是□除不善法如五盖和增长善法如七觉支。
喜觉支即满足，它也是重要的。修佛随念、法随念、僧随念和戒随念都能引发喜悦。
轻安觉支是指身心轻快安祥。有适当的食物，舒适的气候、人群，适合的法门及调和的立、行、坐和卧四种姿式，这样身心就轻安。
安觉支是心专注。它不散乱，阻止胡思乱想并显出安乐。要心统一，就须在任何情况下都保持平静而又泰然宽舒的心境，这(后者)是叫舍即平静，对顺逆之一切都不介意。
这七觉支引发正觉，破除障碍，就如减轻病情来治病。就像一名医生诊出病因，选择热、甜或微妙的药物来平复病情，制止掉举并完全治好那病。
这七觉支如医药，念觉支如诊出病因的方法，择法觉支如选出适当的药物，精进觉支如以治□沉睡眠的辣药，喜觉支如缓和病情的甜药，轻安觉支如平定病情，定觉支如心不再掉举因病情已好转，而舍觉支如已康复如常的状态。
在观照七觉支时，必须察觉它每一刻的存在(这有如已解释过的五盖)，或它的消逝，如尚未生起但不论任何原因将会生起，如已生起但不论任何原因它将增长，行者亦须明觉这些原因。
引起正觉支的因素是以智作意，意思是正确的作意。
如前所述，修持法念处不论是不善法或无记都可以向内或向外观照。行者应对此持有正念。法能引生智慧，而法是无欲、无我和无执著，这是法念处，依于精力，明觉和正念来克制贪婪和悲痛。
佛陀所指导的四念处，都各有观注的目标并逐渐微妙。这如不同等级的学习，身念处可谓为第一级，受念处为中级，心念处为高级而法念处为特级。
修持身念处能知如所实，□除把丑恶当为美丽的幻念。修持受念处□除把苦当为乐的幻念，修持心念处□除无我当为有我的幻念。
这些邪见已被□除时，贪婪和悲痛就不能生起。心境将平定并证入圣道、圣果和涅槃。所以四念处经指出：「比丘啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摒除苦恼，想得正戒，证涅槃，只有一条路可走；这路就是四念处。」
Ｄ．四念处～唯一之道
世尊训示我们：「比丘们啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摒除苦恼，想得正戒，证涅槃，只有一条路可走；这条路就是四念处。」
因为有烦恼如贪欲和嗔恨，众生造作恶业如杀生、伤害、偷窃、盗抢和妄语。由于这些恶业，他们轮落回恶道而受苦。即使是有某些善业之故而出世于人界，他们将会遭受到苦难和早亡、患病和贫困。这些烦恼使他们轮回生死，而且经受苦难如衰老、病患和死亡。如果一个人想要解脱这一些苦难，则应勤奋净化自己□除烦恼。
要净化自己，□除烦恼只有一个方法，那是修四念处，观照个人的心识和身体所正发生的一切过程。如果一个人要清除烦恼例如贪欲和嗔恚，他必需依从四念处法门。Ekayana的意思是「唯一之道」－－没有其他之道或没有其他选择。如果你依从唯一的道路直走，你将不会迷失，因为它是没有歧路的，你肯定能达到目的地。相同的，四念处是唯一之道而无其他的。如果你连续修行四念处，你将会证得阿罗汉果，那完完全全的清净和脱离一切烦恼的圣果。因此佛陀教导我们要依从这四念处法门，以断除所有烦恼。
往昔诸佛，壁友佛和阿罗汉皆修练此四念处法门，而皆清净和证到涅槃，苦恼永灭。将来亦然，一切摩诃萨也将依从四念处法门而证得涅槃。在今劫，乔达摩佛及其众弟子皆依从这四念处法门净化自己以□除烦恼和证觉涅槃。这事实是沙婆主梵天向佛陀指出并得到佛陀的同意而将它传授给我们。
失去了丈夫、妻妾、儿女、父母和亲人，人们感到忧伤和悲痛；他们也为了失去的财物而悲伤；当患并受苦时，他们也感到悲伤。当然，这些都是可怕的事，如果没有这些痛苦那将是多么的安祥！因此人们应勤奋了断这些痛苦。但他们不能单靠祈拜神灵而脱离它们。只有修练这四念处法门，他们才能了断一切的苦。佛在世时，有位少妇名叫Patacara，她
失去了丈夫、两个孩子、父母和兄弟以及亲人。由于过度的悲痛而疯了。有一天，她来到了世尊正说法的地方，听闻了佛法，参与修练四念处禅法，这使她所有的悲伤和哀泣皆尽，并获得心理上永恒的安宁。
相同的，今天有人失去了儿女、丈夫、妻妾、和父母而非常悲痛，咽不下和睡不著。他们来找我们，在我们的指导下，修练四念处禅法，在四天，五天或十天内，他们已从痛苦中恢复。至今他们当中大约有一千多人。
修练四念处法门不只消除今生的悲伤和烦恼，同时也了断来世的悲痛。所以，要了断这悲伤和哭泣，你只须要修练四念处禅法。
再者，世间众生受苦都因为有著身躯和精神上的苦。如果这些身苦和心苦能够消除，他们将能生活在舒适和快乐中。身苦是身躯的痛楚，这都源起于疾病、他人、气候如酷热和严寒；意外如摔跌、被刺破、溜跌等等。心苦是苦恼、忧愁等等，是起于失去亲人、损失财物、逢遇危难或所求不得。没有人能使众生不受这些身苦和心苦，只有修练四念处禅法才
能灭苦。因此在修四念处禅法时应精进直到证得阿罗汉道果时才能永远的解脱身苦和心苦。
唯有阿罗汉圆寂后则永远离弃一切身躯和精神上的苦。所以，我们必须依从四念处法门来修行，以便能够了断一切苦而享获永恒的安宁。
众生不断重生和遭受老、病和死的痛苦，这些都是因为他们拥有烦恼例如贪欲和嗔恚。这些烦恼是造成痛苦的来由，只有靠圣道方能断除它。要证觉圣道，修练四念处是唯一之道。再者，涅槃－－一切苦的灭尽，只有修四念处法门才能证得。所以，要证得了断一切烦恼的圣道和证得一切苦灭尽的涅槃，我们将须依从四念处法门。
四念处法门有四个部份：(一)身念处；(二)受念处；(三)心念处；(四)法念处。
在这四个中，身念处是观照身蕴。观照色身共有十四法。第一个是随息观(Anapanasati)。Anapana的意思是入息和出息。每当鼻孔入息和出息时，便观注吸入或呼出。依此观注而修入大定，然后以此定修智慧以明白心法和色法的无常性质。这都是论典中有说明。
第二个是观照行走、站立等。我们将更详细的谈到它。
第三个是修四明觉。我们也将会更详细的讨论它。
第四是观照身躯的三十二个部份，例如头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤等等。当入禅的定力修足，智慧将由之引发出来。
其余的九种观照(由六到十四)是将己身对照一副尸体以引发起厌恶感。
现在，我们将谈十四种身念处中的第二种。比丘在走路时，对他走路的动作，心中念念分明。这样我们被训导如何观注和明白每一个身躯动作时所真正发生的过程。
所以，当你走路时，你应专心观注行走时所连贯到的身躯动作，和观注「行走、行走」。(虽然它应更详细的教导为「我正在行走」，「我正在站立著」等等，为了加速观注，我们教弟子们观注「行走」、「站立」等等。)从举足至放下它，你都应观注每一阶段。或者，当你走的快时便观注「右步、左步」；「举起、推前、放下」。当你停步而站立时，
应专心观注身躯站立著和不停地观注「站立、站立」。当你坐下时应专心观注身躯如何坐下和观注「坐下、坐下」。当你已坐下，你也许想改变你双臂、脚或身躯的姿势，那么，你也应观注每一个改变的动作。如果没有改变姿势而静静坐著，则留意身躯端正坐著和观注「坐、…
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