..續本文上一頁的作用。根據注疏，它的特性爲攀著相(abhiniropana-lakkhana )。這是正思惟。接著是了悟到所注意的目標只是移動、非認知、看、認知、生滅、無常等。這是正見。正思惟與正見構成正道中之慧學。構成戒學的叁項爲：正語、正業、正命。這在你受了戒，但尚未修習內觀時就已清淨具足的。但是對觀照的目標仍然可能會妄語、惡行和邪命。因此每當你觀照，你也在完美正道的戒學。
在每一個覺察中，都包含八正道。它們形成內觀道，一但執取被祛除即可顯見。你須逐漸准備此道直到達到「行舍智」。當此觀智成熟、強壯時，時機一到即可達到聖道。它是這樣的：當「行舍智」成熟、強壯時，你的觀照變得更敏銳與快速。在如此快速的覺察中，突然間，你進入安甯的境界，即是涅槃。它是相當不可思議的。你預先並不知覺，你也不可能在它顯現時加以審查，只有在它發生後你才知道到達涅槃。你會審查是因爲你具有特別的智慧，這是「省察智」。于是能加以審查發生什麼事。這是你通過聖道證悟涅槃的過程。
因此，你如要證悟涅槃，重要的是努力修習脫離執取。對于常人，執取隨處而生：在看、聽、觸、注意。他們執著事物爲永恒、快樂、好的、靈魂、自我、人。我們要努力修習以完全脫離這些執取。我們要努力修習以完全脫離這些執取。努力觀照一切的生起，一切所見的、聽到的、觸到的、想到的。如你繼續如此修習，執取消失而聖道生起，導致涅槃。這就是其過程。
--------------------------------------------------------------------------------
十九、總 結
．如何培育內觀？
以觀照五取蘊來培育內觀。
．我們爲何、何時觀照五蘊？
每當五蘊生起時，我觀照它們，以便不會執取于它們。我們無法觀照名與色，執
取便生起。
我們執著于它們，以爲它們是永恒的、好的和自我。
．如果我們在名色生起時加以觀照，就不會執取。
．清楚觀照一切皆爲無常、苦，只是過程。
．一旦執取消失，聖道生起，導致涅槃。
這些是內觀的要素。
鼓 勵 的 話
--------------------------------------------------------------------------------
二十、年青的織工
現在講一些鼓勵的話。
當佛陀傳授佛法時，他的聽衆谛聽並觀照而獲得覺悟，很多人在聽法之後覺悟。根據注疏：「一次的開示後甚至有八萬四千人覺悟。」讀了這些，有人可能會說：「獲得覺悟看起來非常容易，但我們在此非常勤奮修習卻毫無所獲，爲什麼有此差別？」
在此，你應記住注疏只給予當時的情況，並沒有深入說明聽者的德行。說法者爲佛陀，他的聽衆是有高修爲的人。讓我們看看以下的例子。
有一次佛陀阿羅毗(Alari)，現今的Allahabad開示，講題是念死。他吩咐聽衆記住「我的生命非持久，我一定會死亡，我的生命以死作結。死亡爲無法避免。我的生命無法確定，死是肯定的。」然後他回舍衛城去。
在阿羅毗的其中一位聽衆爲十六歲女孩，一個織工。自此，她培養念死的正念。叁年後，佛陀再次到阿羅毗。當佛陀坐在聽衆當中，他看到女孩向他走來。他問：「年青女子，你從哪裏來？」女子回答：「尊者，我不知道。」「你要到哪裏去？」他再問「尊者，我不知道。」她回答。「你不知道嗎？」「我知道，尊者。」「你知道嗎？」「我不知道，尊者。」
人們很輕視她，他們認爲她對佛陀不敬。佛陀因此叫女子解釋她的回答。她說：「尊者，佛陀是不會閑談的，故當你問我從哪裏來，我立刻知道你的問話有特別的含意，你是問我前世是哪裏，這我不知道，所以回答『不知』。當你問我將去哪裏，你是指我來世將投生哪裏，這我也不知道故回答『不知』。然後您問我難道不知道會死，我知道會死，故回答『知道』，你再問我是否知道我何時將死，這我不知道，故回答『不知』。」佛陀對她的回答說：「善哉。」
因此，從第叁個問題，可肯定我們將會死。何時將死則不肯定。讓我們自問第二個問題，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將去哪裏？這相當難回答，不是嗎？但有方法使這問題不難答。想想看你的身體、語言和心意所爲，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將到善界；如多惡行，你將到惡界。因此你應盡力行善。最好的法門爲修習內觀，那你將永遠脫離惡道。你須嘗試最起碼達到預流果位。這樣足夠嗎？如你可達到那階段，我將感高興。但根據佛陀，你應努力直到證得阿羅漢果位。
現在再回頭談年青的織工，她在佛陀的開示後成爲預流聖者，明顯的，她獲得覺悟是由于她在叁年內已培育了念死的正念。從此，我們可推斷很多人如她一樣。
當佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園時，每天都集會說法。舍衛城的人民在傍晚時穿著清潔的衣服並帶花和香來聽聞佛法。當佛陀住在王舍城的竹林精舍時，也是如此。因此聽聞佛法後，他們一樣習禅和守戒。即使今日，人們聽禅師講經後也開始修習。當時是佛陀開示，人們怎能不修習呢？就是這些曾聽過他開示而修習過的人，在聽佛陀開示後，獲得覺悟。
還有，那些聽開示的比丘、比丘尼、在家男女衆、各階層的人，這些有機會聽聞佛陀開示的人應是有很高修爲的男衆、女衆。而佛陀以適合聽者的根性來開示，這點很重要。
--------------------------------------------------------------------------------
二一、適合根性的修法
曾有一位叫周利盤陀迦的，他在四個月裏都無法背誦一句有四十四個音節的偈。他的哥哥摩诃盤陀迦感到不耐煩並叫他回去。佛陀叫他來，給他一塊布，吩咐他拿著那一塊布並重複念著「祛除汙穢，祛除汙穢。」那比丘遵循佛陀的教導，了悟到身體內的名與色的特性並成爲阿羅漢。他最多只花兩、叁個小時。他如此容易獲得覺悟是因爲他被授予一個適合他的根性的禅修業處。
舍利弗尊者的一個弟子修習不淨觀四個月卻無所獲，因此舍利弗尊者帶他去見佛陀。佛陀以神通力顯現一朵金蓮花給那比丘。那比丘的前五百世一直都是金匠。他喜歡漂亮的東西，不喜歡不淨的事物。當他見到金蓮花，他著迷並在見到它時培育禅那。當佛陀使蓮花雕謝，他了悟到事物的無常、苦、無我。佛陀就教他一首偈，聽完之後，他成爲阿羅漢。
闡陀長老無法覺悟，因此他向阿難尊者請示。阿難尊者告訴闡陀：「你是可以得到覺悟的人。」闡陀充滿喜悅，他隨著阿難尊者的教導，不久就覺悟。
現今一些禅師不知如何教導，以迎合行者的根性，他們所說的話不適合行者。結果，有希望的行者氣餒的回家。但一些禅師懂得如何教導，信徒本想只在禅修中心住幾天，卻受鼓勵繼續住在中心直到獲得覺悟。教導適合聽者的根性是重要的。難怪上千的人們在佛陀的開示後覺悟。
在我們的聽衆之中可能有一、二個人已獲得完美德行，如那些在佛陀住世時期的人們，還有那些會在幾天或幾月的修習之後成熟的人，這些人可能在聽佛法時覺悟。如你無法現在覺悟，你繼續努力，不久即可成就。那些不曾修習過的人現在可以學到正確法門。如你在適合的時間修習，你將會覺悟，你繼續努力，不久即可到達。那些不曾修習過的人現在可以學到正確法門。如你在適合的時間修習，你將會覺悟。無論你覺悟或善行，你將在死後出生在六天界。在那裏，你將會遇到從佛陀住世時就在那裏，並已獲聖道的天人。你將會遇到結孤獨、毗舍佉等。你可問他們從佛陀所學的和他們的修習。, 和天界善人討論佛法是非常愉快的事。但如你不要投生天界只要投生人界，你將可投生于此。
有一次，大約25或30年前，一個華籍施主邀請一些比丘到他在毛淡棉(Moulmein)的住家進食，用完餐後，主持的比丘就祝福他說：「因供僧的善行，這施主可投生于天界，在那裏生活充滿快樂擁有巨大的宮殿和美麗的花園。」比丘接著問那華人：「施主，你不喜歡投生天界嗎？」「不喜歡。」華人施主回答，「我不要投生天界。」比丘感到驚訝地問：「爲什麼？」「我不要在其他地方，我只要在我的家，我自己的地方。」比丘說：「好的，那麼你將投生在你的家，你自己的地方。」比丘是對的，他的因果引領他投生他所要去的地方。
「比丘，有戒行的人，所願望的是可證悟的，這是因爲他的清淨。」(《增支部》)
此刻，你們有清淨的戒，當大部份在仰光的人們在新年慶祝享樂，而你們在此行善，遠離作樂。你們其中有一些穿著袈裟習禅，有些守著八戒習禅，所以你們的善行是清淨的。如你們要投生天界，你將可投生那裏；如你要投生人界，你將會獲得。
關于此點，有些事與我們有關的。現今歐洲的國家和美國很繁榮，我們怕那些行善的緬甸人傾心那些國家並將投生那裏。我想已是這樣。有些人問：「雖然佛教徒行善，爲何佛教國家不繁榮？」他們似乎這樣想：「當一個緬甸人死後，他只投生緬甸。」並非如此。一個行善的人可在任何地方投生。一個緬甸人可如他的願投生…
《內觀基礎》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…