..續本文上一頁他處。
那些其他國家富有的人們可能以前是緬甸的好佛教徒。有很多人在此行善，但這裏沒有足夠的富有父母在他們的來世接納他們，所以他們需投生他處。如你們投生那裏，如你只是常人，你需跟隨信仰父母的宗教。這是很重要的。
因此，要對你的宗教信仰堅定不移，你應努力。你應修到對佛、法、僧的信念不動搖的階段。這階段爲預流果。一旦獲得預流果，無論你投生至任何國家，你對叁寶的信念不再動搖。
現今，投生人界並非很好，生命短暫、很多疾病、意識形態混亂、充滿危險。因此，假如你不要投生人界，你將投生天界。即使你未證得道果，你布施和持戒的善行將帶你到你所要去的地方。如你獲得道與果，那就更好。
要投生天界並不難。一個在王舍城的因陀羅(Indaka)，供養一匙的飯給僧團，獲得投生于忉利天。我們緬甸的男、女居士供養比一匙飯更多的供品。有關戒律，守戒一些時候可讓人們投生天界，一些守八戒半天的人投生天界。現在你認真受持並好好修習，如你願意，你可輕易的達到天界。有什麼不可以？一旦在那裏，可向得聖道的天人請示有關佛陀的教導，並和他們討論佛法。我請你如此做。
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二二、布薩天女
佛陀住世時，在中印度拘薩羅地方的娑雞帝城(saketa)，有一個名叫布薩(Uposatha)的女子，她學習佛陀的教導並證得預流果位。當她死後，她投生忉利天。在那裏，她住在一個巨大的宮殿裏。有一日當目犍連尊者遊曆諸天界時遇到她。那時期的比丘有完美的高尚智慧，並擁有神通力。他們可到諸天界遊曆或以他們的天眼見到天界或從天耳聽到天界。但現今沒有比丘有這種能力。我們不能到天界去，即使以某種方法去那裏，也無法見到天人。不必談高層次的天人，即使欲界天人，如樹的守護神或財富的守護神，我們都無法見到。
目犍連尊者常以其神通力到天界遊曆。他有意的與天女的問話直接獲得以下問題的答案：他們如何到天界？他們做過何種善事使他們獲得這麼好的生活？當然他可以心通知道他們的故事，無需去問他們，但他要他們親口講述。當他到達天界，他前往布薩天女的宮殿，布薩在宮殿向他敬禮。目犍連尊者問她：「年青的天女，你的莊嚴華麗如金星的明亮，你曾做過什麼善事令你獲得此莊嚴華美好的生活？」
天女回答：「我曾是娑雞帝城一個名叫布薩的女子。我聽聞佛陀教導，對他的教義充滿信心，並成爲皈依叁寶的在家信徒。」
敬信叁寶是皈依佛、法、僧。你唱念「我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。」
佛陀知悉一切法，自己了悟涅槃，了結一切苦，如老、病、死，他教導佛法使衆生能如他一樣，享受涅槃之樂。如一個人遵循佛陀的教導，即可遠離四惡道，脫離一切苦。相信這些，你就是皈依佛陀。當你病時你應相信醫生。你應信任他，「這醫生是專家，可醫好我的病。」同樣地，你信仰佛陀知道遵循他的教導將脫離一切苦。但現今一些人不懂叁皈依的含義，他們唱念是因爲父母或師長要他們唱念。這是不對的。你應知道含意，心裏想想並慢慢唱念叁皈依。如你不能常做，偶爾嘗試一、二次。
當你說：「我皈依法」，亦即你信仰佛陀的教義：道、果、涅槃。你表白你的信仰，修習這些教義將救渡你脫離四惡道，一切輪回的苦。
當你說：「我皈依僧」，亦即你信任修習佛法證得或將證得道和果的聖者。你懇切地相信，依靠僧團的引導可以使你脫離四惡道和輪回。
皈依的男衆在巴利文叫「優婆塞」，女衆叫「優婆夷」。優婆塞或優婆夷奉持戒律的善行將引領你至天界。
「那些皈依佛陀者，將不淪落四惡道。他們脫離人身，投生爲天人。」(《相應部》第二冊25頁)
布薩天女也行其他善業。她說：「我很有道德觀念，我供僧，我守八戒。」
那些不懂佛教者嘲笑受持八戒，並時常說：「齋戒只是挨餓，如此而已。」他們不懂善行與惡行。他們不懂通過克製吃的貪念，可培育善心。但他們知道禁食對病人有益，並贊揚它，他們只了解現時的物質利益而已，完全忽略了心與來世。受持八戒即避免惡果生起，並培育善行，抑製日夜長苦。「聖者，阿羅漢永遠止息惡行，如殺生、偷盜、淫欲、妄語、喝烈性飲料，不非時食。我將一整天追隨他們的榜樣，並如此行持以尊敬他們。」聖者在他們持八戒時如此想，當你餓時，你控製自己，嘗試脫離餓的汙染，這是善行。當善行在心中生起，心變得清淨。就如當你病時禁食並淨腸。既然你的心清淨，當你死時，清淨的心識持續著，我們說這就是：「生爲人或天人。」
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二叁、聖 谛
布薩天女接著說：「我獲得住這宮殿是因節製和布施。」在此，「節製」是非常重要的。即使在這世間如不節製開銷，你將變窮。如你的行爲不檢點，你將感染疾病或犯罪。對來世，節製是重要的，因它能清淨心。對佛教徒，布施將生于天界是普通的知識。
她說：「我知道四聖谛。」四聖谛是聖者所需牢記、知道的。一旦你了解這些真理，你就是聖者。它們爲苦谛、集谛、滅谛、道谛。這是最重要部份。
「知道聖谛」並非指從道聽塗說學到。它的意思爲自己了悟。你需清楚了解它們，舍棄所應舍棄的，了悟「滅」和使自己成「道」。注疏這麼說。
我們所講過的五取蘊構成苦谛。因此觀照五蘊並了解它們即了悟苦谛。當你觀照時，你見到它們的生滅，它們如何構成苦，當你習禅時你就會了解苦谛。當你達到聖道時，你就見到涅槃，滅苦，而當省思時，了解到生滅，以及未止息的即是苦。因此你了解「道」。這並非以注意對象獲得了解，而是通過作用。
當你禅修時，不能執著于禅修的對象，這是了悟舍離之道。觀照時，你觀照到禅修對象是無常、苦、無我時就不會執著，它就熄滅了。這就是當你禅修時所了悟的。當你體證聖道和涅槃，不再産生渴愛。證入初果位，任何因渴愛導引生于惡道的業力已消除，不還果則所有感官的欲望完全斷除，阿羅漢則所有殘留的欲望完全斷除。
任何時候你觀照，就沒有煩惱，沒有業力，因此觀照到的對象不會産生苦。所有的苦都熄滅，這樣，苦的熄滅是在每一個觀照經驗到的。究竟如何體證到滅谛可得方法。在聖道的剎那你體證涅槃。到此爲止已經明白了。
每次你觀照，對于名色實相的正見就生起了。一旦正見生起，正思也伴隨生起，前文我們已說過。修習八正道就是開展聖道。究竟如何你在禅修時可得了解。在聖道的剎那八正道將出現，行者體證涅槃。達到道與果的人在省思時，知道如何證得聖道。他確實見到。這也是了悟。
因此，假如你了解名色是苦，假如你舍棄引起痛苦的渴愛，假如你體證苦滅，假如你修習圓滿八正道，我們就認爲，你知道四聖谛。因此，當這布薩天女說她知道四聖谛，她的意思是她已經親身體證而見到內觀道和聖道，換句話說，她已經證到初果。
一旦你知道四聖谛，你也知道聖法。我們引述經典來說明：「見道聖者的多聞聖弟子，就熟悉聖法。」
假如你不是聖者，你就缺乏智慧，不知道什麼是聖者，就像未剃度加入僧團的人，無法親身體驗比丘的行爲和生活，未曾禅修的人不知道行者的行爲和生活。只有當你自己是聖者你才能分別誰是聖者。
依照注疏，聖法包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七類修行體系。假如你了悟七類之中的一類，你就了悟其他六類。所以，我們說假如你了悟四聖谛你就了悟聖法，因爲八正道，是聖法中的一類，它包括在四聖谛中。
當你設法圓滿七類修行，你經由親自體證而了悟它。這是真實的了悟。道聽塗說無法使人了悟。
「比丘走路時，覺知『我在走路』。」如此趨向于成爲聖者的行者，當他走路時，觀照「走、走」，或「擡腳、前移、放下」，當他這樣走路時，無論何時他觀照到，正念就生起，認知對象的智慧也生起。你清楚走路的意向，走路的動作，明覺的生滅。任何時候你觀照身體會使你的正念正知生起。
「當他感覺苦受時，他明覺『我感覺苦受』。」無論何時當行者生起熱、痛，他注意到「熱、熱」或「痛、痛」，他念念分明，知道感受的生滅。這是由受念住建立的正念。
「當內心情緒亢奮時，知道自己的內心情緒亢奮。」每次心有所想或有意念時，行者觀照執著、喜悅。他因此正念現前並知道它們的生滅。這是由心念住建立正念。
「一個生起欲念者覺察到『我有欲念』。」行者觀照欲念、喜悅等並正念現前，知道心境如欲念如何的生滅(五蘊等都是這樣觀照)。這是由法念住建立正念。你們在此禅修，並從親身體驗去了解。你會熟練聖者的佛法─四念住，同時，你也注入四正勤。當你觀照時，你正盡力棄除已生起的惡行，或阻止未生起的惡行生起，或培育未生起內觀和道的善行，或增加已生起的內觀智慧。這也涉及四神足。當你修習時，你依靠意欲、精勤、思想或審察。五根：…
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