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十八、聖道…………………………………………………71
十九、總結…………………………………………………72
二十、年青的織工…………………………………………74
二一、適合根性的修法……………………………………77
二二、布薩天女……………………………………………81
二叁、聖谛…………………………………………………84
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貳、內觀基礎 ／ 馬哈希法師 著一、英譯序 ／ 茅 塔 諾
《內觀基礎》(The Fundamental of Vipassana Meditation )是馬哈希法師在1959年新年期間的一系列演講，這次演講以書本的形式發行是在1961年，它發行以來廣受讀者的歡迎而多次再版。而本書的英文版是第一次發行(1981)。
讀者將從本書看到這演講是針對在家聽衆，對他們而言，微妙的內觀禅修是全新的知識，因此，法師用很大的苦心把它講得白話、易懂、直接，導引聽衆由分別止禅和內觀禅(vipassana,毗婆舍那)的簡單階段帶到深奧的法義，像實相與概念、思想的剎那和意識的流程、心的培育和體證涅槃進階。法師首先告訴聽衆，「內觀是什麼」、「如何培育內觀」，然後教導他們開始用功，如何禅修才能進步，如何避免陷入修行的陷阱，以及最重要的是，如何知道自己確實知道。聽衆因而受到激勵、鼓勵，感覺自己似乎已經在聖道的喜悅。
佛教是一個實用性的宗教，要人們在生活上實際奉行，而不是門外漢慣于想象的另一種形而上學系統，它檢驗衆生的病，發現其中的病因，描述苦的滅，並指出消除所有病苦的道路，任何渴望解脫的人都能步上這條道路，但是，他必須努力踏出第一步並勇往前進，沒有人能免費載送別人到永恒的和平。
「你們應該自己努力，佛陀只是指出正道而已，奉行此一正道並且禅修的人，可以解脫魔縛。」(《法句經》276偈)
那麼什麼是解脫之道呢？佛陀在《念處經》告訴我們，建立正念是通往解脫的唯一道路。馬哈希法師半世紀以來努力闡釋及通俗化內觀的修行，而建立正念是整個內觀的基石。
弘揚內觀不同于弘揚其他的佛法，如道德或形而上學的部分，精通經教的人就能做得到，然而宣揚內觀禅只有經過親身體驗的人才能令人信服。佛陀(或更精確地說是菩薩)尋師訪道，發現它，親身仔細體證，然後教導衆生。
「諸比丘，我發現過去正覺者通行的古道，我沿著那條古道前往，當我前往後，我完全地了解了實相，我告知比丘、比丘尼、男女居士。」(參見巴利文版《相應部》第二冊106頁)
馬哈希法師親自修學佛陀教導的教法，體驗之後，向他的信徒宣講他的親身體驗，讓他的信徒也能體證法。關于這一事，法師在本書中提到：「在這裏的聽衆有很多是達到這階段智慧的行者。我不只說出個人的經驗，也不只是我的四十或五十個信徒的經驗而已，是好幾百個人的經驗。」
佛法的一個特性是「來看」(ehipassiko)，超過二千五百年已有幾百萬人「來看」，當今我們看到世界各地的禅修中心也有成千上萬人跟隨習禅，跟著要做的是，去覺醒渴望解脫的人，以及參與他們的解脫行列。這本書展示這條道路的計劃，如著名的學者在本書緬文版序文中所說的：這不是一本給讀者消遣的書，而是一階一階趣向較高智慧的參考指南。
翻譯本書，我嘗試用英文譯出法師緬語演講的原意，但我不能逐字翻譯，也不能用意譯，我刪除口語中反複強調的語句，並保留未譯法師演講中幫助記憶的偈誦，除此之外，我努力保留法師說法的原貌：簡單、直接和簡明的風格。
法師引用的巴利文經典的翻譯，我大部分依據著名的學者，如：雷斯．大衛(Dr. Rhys Davids)，伍德瓦(F.L.Woodward)，荷諾(I.B.Honer)，叁界智法師(Nyanatiloka)，髻智法師(Nyanamoli)他們的作品，佩茅丁(Pe Maung Tin)幫助部分略予以潤飾。我非常感謝他們。
于仰光1981年3月3日
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貳、內觀基礎 ／ 馬哈希法師 著二、簡 介---八、爲何和何時
二、簡 介
當前內觀不需特別的介紹，每個人都說內觀很好，這個轉變是發生在二十年前，當時人們還以爲內觀是比丘和隱士修練用的，而不適用于他們，當我們開始傳授內觀時，有一段艱辛的過程，現今這種情況已經改善了。今日人們一直請求講演內觀，但是當我們告訴他們內觀的簡單事實，他們似乎無法欣賞它們，一些人甚至離開，我們不應該責難他們，他們沒有禅修背景來了解任何東西。
有的人以爲寂止就是內觀，有的人以爲內觀跟寂止一樣，有的人把內觀說得太艱深而難以實踐，他們的聽衆心中充滿困惑，爲了讓這些人受益，我們將說明內觀的要素。
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叁、止與觀
我們禅觀的目的何在？我們如何培育內觀？這是很重要的問題。
有兩種禅修：寂止禅和內觀禅。禅觀于十遍處(kasina)只能産生寂止禅，不是內觀。禅觀于十不淨(如：腫脹的身體)，也只能産生寂止禅，不是內觀。十隨念，如憶念佛、法等，也只能培育寂止禅，不是內觀。禅觀于叁十二種身體成分，像觀「發、毛、爪、齒、皮」，也不是內觀，它們只能培育寂止禅。
正念于呼吸也是開展寂止，但是它也能培育內觀。然而《清淨道論》將它包括在四十種習禅業處中，因此我們在此也如此稱它作寂止禅。
接著有四梵住，慈、悲、喜、舍，和四無色狀況導至四無色禅定，以及厭食想，所有這些都是寂止禅。
當你禅觀身體內的四大元素，它被稱作四大元素的分析。雖然它是寂止禅，但它一樣可以開展內觀。
這四十種習禅業處爲修定的對象，只有呼吸和四界差別(分析四大元素)與內觀有關，其他不能産生內觀。如你要獲得內觀，你需繼續努力。
再回到「如何培育內觀」這問題，答案是：我們以觀照五取蘊來培育內觀。衆生的精神與物質特質爲諸取蘊。對它們可能由于貪欲而樂于執取，這樣的話，它被稱爲「執取六根的對象」或可能因邪見而錯誤的執取，這被稱爲「以邪見執取」，你需觀照它們看清它們的實相，否則，你將因貪欲和邪見而執取它們。一旦觀到它們的實相。你便不再執取。你如是培育內觀。我們將詳細談論五取蘊。
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四、五 蘊
五取蘊爲色、受、想、行、識。它們是什麼？它們爲你每時每刻所體驗到的事物。你無需到別處尋找它們，它們就在你自身。當你看時，它們就出現了；當你聽到時，它們就出現了；當你嗅、嘗、觸或想時，它們也立刻出現了。
當你彎曲、伸出或移動時，五蘊就在彎曲、伸出或移動裏，只是你不知它們爲五蘊。這是因爲你沒有觀照它們，因此不知道它們的實相。不知道它們的實相，你就以貪愛和邪見執取它們。
當你彎曲時，什麼發生？它始于彎曲的意念，接著是一個接一個的彎曲過程。在彎曲的意念中，有四種屬于精神的蘊。要彎曲的心是識，當你想著彎曲，然後彎曲，你可能感到樂、苦或不苦不樂。如你快樂地彎曲，那就有樂受，如你不快樂或生氣地彎曲，那就是苦受。如你不苦不樂的彎曲，那就是不苦不樂受。因此，當你想彎曲時，有受蘊，接著有想，即分辨出彎曲的蘊。然後是促使你彎曲的心識，它好似在說：「彎曲、彎曲」，這是行。因此在彎曲的意念中有受、想、行、識──四種屬于精神的蘊。彎曲的動作是物質或形式，這是色蘊。如此，彎曲的的意念和彎曲的動作形成五蘊。
因此，在彎曲手臂的一個動作中，就有五蘊。你移動一次，就有五蘊，你再次移動，就有更多的五蘊。每次的移動引出五蘊，如果你沒有正確的觀照它們，和正確的了知它們，那麼我們無需告訴你所發生的情形，你自己知道。
你想「我要彎曲」和「我在彎曲」，不是嗎？每個人都如此。問小孩們，他們會給予同樣的答案；問那些不懂得讀和寫的成人，也得同樣的答案；問懂得讀的人，也是同樣的回答：說出如他心中所想的。但因他讀得多，他將編構適合經典的答案而說：「名和色」。這並非他所知道的，只是編構以適合經典…
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