修外前行時一點體會
皈依一年後，修前行的我真切感受到，作爲一個末法時期的初學者，按次第學修佛法實在太重要了。
2010年7月，我從菩提學會請到大恩上師索達吉堪布傳講的《前行廣釋》，在聽完“人身難得”的傳承後開始按引導觀修。幾座修完，我決定放下所有事情包括工作，因爲感覺沖擊很強：人身那麼難得，每一分鍾都該好好用來修行，不應散亂。當我把准備靜心專修加行的想法彙報給希阿榮博上師時，上師連聲說好，這成了我的重要動力。
事實證明了當初的決定多麼正確。在修完上師瑜伽後，有關《前行引導文》的疑團一個個得以解開，定解一個個地生起，獲得了前所未有的安樂，僅幾天，就找到了困惑自己多年的答案。學佛前我不知道自己爲什麼活著，無論外境有多麼悅意，我都感覺不到；學佛後，別人說人身難得、輪回痛苦，我根本得不到定解。我不知道爲什麼要成佛，成佛又有什麼好處。沒有定解的攝持，即使在行持善法也是雲裏霧中，人雲亦雲，正如知道糖有甜味，但在沒有品嘗到時還是無法知道糖是什麼味道。沒有融入心的善法行持，讓我心力孱弱，充滿疑慮。我把所有的疑問都帶到修共同前行的觀修中，而隨著修行演進，疑團一個個都解開了。現把我在修共同前行時的一點體會回憶如下：
(一)
人身難得要與輪回衆生的痛苦聯系起來修。
修人身難得的第一個引導——“思維閑暇之本體”時，思維旁生道、地獄道、餓鬼道無閑暇修法，我重點觀想到這些衆生的痛苦，深切體會到惡道衆生因過于痛苦而無暇修法，天道衆生因耽著享樂也無暇修法，他們最終都會因苦樂果耗盡墮落；那些生于邊鄙地、外道、暗劫、喑啞的人也因環境及自身的原因而無暇修法，所有這些衆生的命運最終只會是在輪回中流轉，他們終有一天會墮入惡趣感受痛苦，墮入惡趣之後很難從裏面找到出路。此時去體會，作爲既不算太痛苦但也不算太享樂的人身，是多麼彌足珍貴：這個暇滿人身，具足了修法的機緣和將來解脫的機緣。就在那一刻，從小以來一直困惑自己的問題有了答案：以前不知道人生的意義和價值是什麼，生活沒有目標，內心一直處于不安和迷茫的狀態，而通過那次觀修明白了此生最大的意義和價值——尋求解脫！自己害怕感受惡趣的痛苦的心理與所有衆生對痛苦的畏懼是一樣的，只是他們還不知道痛苦的根源。此時，悲憫之情也油然而生，感悟到此生最大的意義，即令自他一切衆生解脫。
在修人身難得的同時自私心開始熔化，滋生出菩提心的苗芽。
觀修“叁惡趣無閑暇修法”時想到這一道上衆生的痛苦，常讓我在座上淚流滿面，心如刀絞。那時我還在兼修大禮拜，磕大頭時地磚太硬磨傷了膝蓋，傷口發炎後不得不中斷，劇烈的疼痛使我想到了地獄衆生的痛苦甚于此苦不知道多少倍。58歲的父親幾個月前的突然離世，讓母親痛苦無比，也在此時來電向我訴苦。我勸母親念佛，她問的卻是：念佛可以讓父親起死回生嗎？老實善良的父親是在毫無征兆的情況下暴病身亡的。爲了讓家人吃好，不知因果道理的他在世時不知道殺了多少的雞鴨魚。記得，在去世前的一個月裏，父親仍對人間留戀不已，無奈面對強大的業力牽引，各種求生的欲望都顯得那麼無助、微弱。我又以自己膝蓋受傷的劇痛爲緣，從父母及輪回衆生的痛苦中得到的體驗，越發對輪回生起強烈的厭離心，又按上師《走出修行誤區——關于菩提心》一文中自他相換的修法，對以母親爲主的所有苦難衆生修了自他相換。第二天，我有了很輕松的感覺。
2010年7月至2011年2月期間，我孜孜不倦地修人身難得、壽命無常、輪回痛苦、因果不虛，除了疑問全部得到了解答，更加害怕浪費這難得的人身，怕死亡隨時會到來，怕死亡奪走我獲得解脫的機會，怕我來不及忏悔自己的業，怕墮入惡趣，怕在輪回中反複經受叁苦而永無出期，怕即使再得人身也無法值遇正法，無法再遇到具德上師。每當稍有懈怠或時間被雜事占用，心裏都會自責和不安。
(二)
觀修穩固增上了我對上師叁寶的信心。
過去，我以爲見到上師時生歡喜心、能想著上師，就是對上師有信心。殊不知，沒有見解攝持的信心，在遇到違緣時很難經得起考驗。以我爲例，父親生病和去世時，希阿榮博上師很關切我父親，但自己在看到父親承受無法想象的痛苦時，方寸大亂，痛苦無比，如果真相信上師，就會相信一切都是上師的加持，而那樣的信心才經得住考驗。以前有人問我，爲什麼你對上師那麼有信心呢？我說，希阿榮博上師是大成就者，大成就者會具有如是如是的功德，現在還要再加上一點：當你認識到獲得珍寶人身有多難，遇到殊勝善知識更是難上加難時，你就會非常珍惜上師。
想到沒有善知識的指引根本無法擺脫輪回的痛苦，無法解脫成佛，就會增上對上師的依賴。
如果不是上師的開示，自己不會知道人身難得，壽命無常，輪回痛苦，因果不虛，如果不是上師的開示，生生世世我們仍會處于痛苦迷茫之中，甚至連有從痛苦中解脫的機會的事情都不會知道，基于這一點，自然會對上師心生感激。當自己真能珍惜，依賴，感恩上師時，自然會對上師生起恭敬心，自然會願意聽從上師的教言，自然不會違逆上師的意願，自然會想方設法讓上師歡喜。在上師這個嚴厲的對境前，由于害怕自己的言行不如法而令上師不歡喜，自然會照顧好自己的言行，謹慎行事，自然會非常敬畏上師，如理如法依止上師。對“因果不虛”生起信解時，會坦然面對已成熟的業力，不會因違緣懷疑上師的加持力，反而在擺脫業力大網的想法驅使下更依賴上師。
我十分感激大恩上師索達吉堪布，因爲他老人家的慈悲和不可思議的願力，使我們這些在家人也能有機會系統地聞思修學佛法，這恩德實在浩瀚無邊。我平時時間比較多，而我們這裏菩提學會小組的活動大多要等到周末，所以我的學習沒能和菩提學會小組一起，都是自己通過堪布的光碟和法本一步一步進行，定期將自己修學的情況上報菩提學會，同時參加加行組每期的考試。
在每修一個引導前，我會先聽索達吉堪布講的傳承，聞法後再思維觀修。索達吉堪布在《前行廣釋》“日常閉關要訣”及“前行之修行次第”裏很細致地講了觀修前行、正行、後行的方法，再有疑惑，我就上“智悲論壇”之“大圓滿前行”版塊，裏面有很多對修前行有益的資料，輔導員也給予很多幫助。在觀修間隙，我也會看阿瓊堪布的《前行備忘錄》，參插在一起觀修。
一天我基本觀修四座，座間按堪布的教言修“內加行”之“頂禮”加行，磕頭的方法是按《前行廣釋》“磕頭之具體方法”裏所講，堪布的教言是邊磕頭邊祈禱法王，我在智悲論壇上下載了這個音頻，跟著音頻進行頂禮。
在《前行廣釋》裏堪布開示說：“上師瑜伽本來屬于前行，不過也可以當作正行來修……但若沒有將上師瑜伽作爲正行，而是作爲前行，那修完上師瑜伽以後，則應開始正行的修持。”我按此教言，在觀修前修法王的上師瑜伽，在此過程中，我深深地體會到了觀修前修上師瑜伽祈禱上師加持至關重要，是修行成功的重要緣起：沒有上師加持，法很難融入相續！定解很難快速生起，即使生起也很易退失。
修共同前行之前，我已響應了希阿榮博上師在“菩提洲”的倡導，念了八萬遍《法王祈禱文》。那次初念時出現的僵硬雜亂感覺已略爲好轉，但因爲沒有定解攝持，上師瑜伽的修行遲遲未能進入狀態。這是因爲以前修都是泛泛念過。而在對人身難得，輪回痛苦生起定解後，我對所有的傳承上師，尤其是法王如意寶生起了強烈的感恩和依賴之心，想著如果不是法王他老人家爲我們開創藏傳佛教再弘局面，如果不是他老人家的大悲願力，我們這些末法時代業障深重的衆生不可能有這樣的福報值遇如此殊勝的教法以及如此殊勝的上師。然後又深入思維，如果沒有法王的加持，學院以及法王的各位心子的弘法利生事業就不會像今天這麼順利，這麼廣大，進而對“法王是真佛”這一點産生了堅定不移的信解，對法王生起了強烈的信心。在這種信心攝持下修法王的上師瑜伽，不但那種僵硬散亂的感覺消失了，還感覺到來自法王的不可思議的加持，這種加持成爲了我修行的重要因緣。
進入觀修時，除了圍繞引導文反複觀修，爲使定解更穩固，我還會借用一些比喻。比如，觀“輪回痛苦”時，我用“攝毒”來形容叁苦，攝毒時的快樂是變苦，毒性發作時是苦苦，沒攝毒時的平常狀態是行苦，這樣的方法除了能穩固定解，還能使整個觀修過程更生動，更有感覺。
除了座上的觀修，座間及日常生活中的串習也很重要。
座上觀修和座間大禮拜以外的時間，我都用來串習。做飯吃飯時，我會聽《普賢上師言教》音頻書，使自己一直處于修法狀態，我的腦海中常會不自覺地冒出法本中的某教證或某公案，對穩固已生起的見解幫助很大。
做大禮拜對于我是最具有挑戰性的修行。我膝蓋從小長得跟別人不同，好像多出一個骨塊，彎曲時會突起形成一塊骨椎，平常並不痛但碰到硬東西會很難受，所以跪時很辛苦。天氣炎熱時磕頭都是在鋪著地磚的地板上進行，每天晚上雙腳都變得又僵硬又酸痛，稍微彎曲都如有刀尖刺入，雙腿只能高擡，直直地放在疊好的被子上，像打了石膏一樣梆硬，影響睡眠。那時我的額頭、手肘、膝蓋也傷了，白天還要繼續磕頭，雖然彎腿時很痛，咬牙一堅持，痛感就消失了，而晚上仍舊痛得無法入眠。後來我用了護肘及護膝，但由于不透風，加重了受傷的程度，傷口嚴重發炎，磕頭不得不中斷。僵硬酸痛的雙腳無法盤起打坐，可能由于注意力已在觀修上了，觀修反倒比較順利，現在想起來，是磕頭的艱辛幫我消的業。
傷口好後我又開始磕頭，感覺身體沒有以前那麼重了，速度也快了。我發現，…
《修外前行時一點體會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…