..續本文上一頁磕磕停停的方法很容易使自己懈怠，一停下來就不想磕了，而磕之前設好一個目標，比如這一次打算磕500，就一次磕下去，不要停，這樣會感覺越磕越有勁。另外，心思集中也很重要，雜念越多磕頭越吃力，容易生厭煩心。磕的時候我覺得按堪布的教言觀想自己化爲無數個自己與六道衆生一起恭敬頂禮的方法，可以幫助集中心念。尤其是觀想法王他老人家在自己的正前方虛空微笑地看著自己，真真實實，能讓自己頓時力量倍增。可能是以前懶慣了，有時累得真的很不想磕，總想偷懶，而壽命無常的修習常常告誡我：時間若這樣一分一秒地浪費，加行何時能修完？磕頭時心思向外散了，我會告誡自己：好不容易騰出專修的時間，如果做得不如理如法，即便有數量，還是等同浪費時間。這樣的告誡增加自己的緊迫性，出現散亂、雜念時心能及時收回來。
無始以來的無明習氣真的很強大，剛開始修學時狀態還好，但時間久後，懈怠的習氣又來了，時不時地想到處跑一跑，確實是按捺不住，往外跑了，但還好，沒多久就被“人身難得，壽命無常”的警醒叫回來了。而那顆心還是經常如猴子般亂串，要調伏這顆不安穩的心，真的要多種方法配合看管才行。對治散亂懈怠還有一個很好的方法是憶念上師。每當我憶念起大恩上師索達吉堪布嘔心瀝血地爲我們翻譯經論，講經說法，不知疲憊地弘法利生，憶念起我那時時處處以自己的普賢大行覺悟世人，智慧廣博如虛空，悲心廣切如河流，爲衆生的解脫傾盡全力，具有無量智悲力的根本上師希阿榮博大堪布，憶念起具無量大恩的金剛上師門措空行母等諸位具恩德的上師，我就會爲自己的懈怠感到慚愧不已，深感自己實在不會惜福，而這些曠世難遭的如意寶上師，一旦此生錯過，何時能再遇？我要時刻提醒自己，珍惜人身的每一秒，就是珍惜依止上師的每一秒，務必不要無意義地空耗，否則只有扼腕痛惜。
(叁)
在觀修共同前行的過程中，我發現以《次第花開》中“走出修行誤區系列”教言來作爲實修前行的補充引導極爲殊勝，對我進一步地領悟《普賢上師言教》的深意有非常非常大的幫助，使我原先的見解、視野及胸襟得以擴大。
《修心七法》中說：“宣聞叁世諸佛一切金剛語的功德，不及銘記上師一句教言之功德。”我在實修過程中真實地體驗到了這句教證確實真實不虛。大恩上師《次第花開》的教言字字如寶珠，句句如寶藏，相信每個真正用心去品讀的人都能于此生起難以名狀的覺受，那是一種來自于與真佛無二無別的加持而生起的覺受。而《次第花開》的無比殊勝和奇妙之處，若非配合前行的次第觀修去進行深入思維，對于我來說是很難領受得到的。
記得我剛開始品讀時，雖然隱約中感覺到上師浸于其中的智慧和大悲，但每次只是淺嘗辄止，無法深入，雖然讀時有一種難以名狀的共鳴，但卻說不出這種感受真實所在。直到借助觀修共同前行，《次第花開》的奇珍異寶才逐漸顯露出來，雖然尚未能完全通達。
後來我總結爲何《次第花開》配合《普賢上師言教》如此殊勝時，想到可能是，二者都是在闡述大圓滿前行的元素，而借助《普賢上師言教》的次第觀修，深入思維《次第花開》就有了啓發的基礎，由于《次第花開》主要是從我們現實生活出發去引導修行的，所以比較容易與自心産生共鳴而更吸引自心深入去探尋其中的究竟密意，在逐漸有領悟時，再回頭看《普賢上師言教》，就比較容易深入理解了。而這樣的配合，能使整個觀修過程充滿吸引力，歡喜和靈動，實在妙不可言。
此外，上師的言傳身教也給我的觀修提供了更爲深入的啓示。遇到上師後我才明白：一個上師的偉大，不在于他有多大的名氣，有多麼了不起的神通，有多少的弟子，而在于通過他及他的言行指引，你能獲得多少利益，相續實實在在地因他而改變。當我在座上通過反複地思維，對所修的引導文生起定解後，我會把與引導文內容有關的上師教言及上師的示現融入觀修過程中。
比如，在我對“輪回痛苦”之“旁生的痛苦”生起定解並産生強烈的想要救度這些痛苦旁生的願望時，就突然領悟到上師對放生如此重視的良苦用心。上師所說的放生的功德是：既能救護生命，使它們相續中種下解脫的種子；又能使我們相續中迅速生起慈悲心、菩提心；同時也是善知識長久住世的殊勝緣起。我把這些功德逐個思維，終于生起了定解，尤其是對于放生能生起慈悲心、菩提心這個功德，我在座上花了最多的時間去思維。終于明白：面對苦難的衆生，我們都會情不自禁地生起悲心，而悲心是菩提心的基礎，對于大乘佛子來說，由于明白了離苦得樂最究竟的方法是獲得佛果，所以在悲憫衆生的同時自然會希望他們能獲得最究竟的安樂，菩提心一旦生起，不但能清淨惡業遍布的相續，淨除業障，也能積累世出世間一切成就的資糧。
我想起希阿榮博上師在《關于菩提心》一文中說：“當我們看到苦難的景象，不要馬上把頭扭開，在自己能承受的範圍內，去體驗其中的痛苦，並盡己所能地伸出援手。”領悟到上師這句教言對于幫助我們生起菩提心，是何等殊勝的竅訣。後來我又以《次第花開》中“關于菩提心”一文作參考，對“如何生起菩提心”及“爲什麼要發菩提心”“發菩提心本身不也是一種執著嗎？”反複進行深入思維，終于生起定解。我不禁歡喜雀躍，對上師愈發生起無比的信敬心和感恩心。自己以前在菩提心方面有太多太多的疑問，如今終于得到解答了。
我想，難怪上師對放生這麼重視，反反複複號召大家放生，除爲了解救衆生的生命，拯救災難等外，也是希望弟子們通過放生迅速生起菩提心，積累修行的資糧。
接下來，我又思維“痛苦”二字的意義，明白了：如果能正視痛苦，那麼對于解脫來說沒有比它更好的助緣了。我突然明白了，上師近年來示現生病的良苦用心。“因悲憫自己的痛苦而悲憫他人的痛苦”。上師是啓發我們，讓我們相信在痛苦中尋求解脫的機會啊。想到上師生病的示現，我在座上總是情不自禁地放聲痛哭，佛菩薩不畏艱苦出入生死輪回，無一不是緣于對衆生無盡的悲憫與關愛啊。
對放生的功德生起的定解，讓我對放生的善法生起了很大的歡喜心。我在菩提洲網站上看到上師的生日快到，提倡大家發心報名參加共修放生的消息。我觀修“放生是善知識長久住世的殊勝緣起”，我報了名。在放生時，我以生起的定解，以叁殊勝攝持如理如法放生，那段時間，我發現自己的慈悲心漸漸在相續中生起，且逐日增上。看到受苦的旁生時，一改以前的冷漠，情不自禁地生起悲心，尤其是在衆生被殺的現場，心裏更是連連抽搐，十分悲傷。
那時，我發現修行比以前順利，違緣也自然消失。一天，母親姐姐哥嫂一行來到我所在城市的住所，因父親去世而悲傷的母親心理脆弱，對姐姐的一個不得已的決定感到生氣而離家出走，路上被我遇到。我當時正在去放生的途中，見母親孤伶伶地坐在街邊的走廊上，在我遠遠地向母親打招呼靠近時，一向對我寵愛有加的母親非但不理我反而突然像神經病發作的病人，面露怒容嘴裏不斷狠狠地罵著什麼，在我靠近她時，她那瘦弱的身體竟飛快地躥過街邊人群，迅速跑出了我的視野。在放生現場，我特意爲母親隨喜了放生款，讓心平靜下來，在叁殊勝攝持下放生，回向時把功德回向給母親及一切衆生，遣除母親的違緣。回家看到母親正在幫姐姐收拾行李(姐姐嫁在外省，當晚要回去)，此時的情緒已判若二人，讓我十分驚訝，對放生遣除違緣的信心更大了。
(四)
隨著修行的推進，我越發體會到按次第學修佛法的重要性。我想，如果不首先通過修共同前行去除對輪回的執著，就不可能生起出離心，尤其是現在的人，身邊的誘惑層出不窮，散亂力量十分強大，想要獨善其身幾乎不可能，總會有很多人會阻攔你修行，不通過首先修共同前行認清這些誘惑散亂因素的本質，就不會有堅強的心力去抵擋這些外在誘惑。如果沒有把輪回痛苦的見解融入心中，瞬間的出離心很快就會被周邊龐大的散亂力量所侵擾。
我原來對世間利益執著很深，如果不通過首先觀修共同前行對沈迷世間利益的過患生起定解，即使知道世間利益忙碌不利于解脫，即使心裏也想解脫，也不會爲此而邁出半步，只能由著習性的牽引沈迷世間。
我以前不管做什麼事情總喜歡拖延，以爲時間還有，總是在事情期限快到時才在慌亂中草草完成，所以每次都做得不好，經常無功而返，讓前面用心的盤算、計劃、設想、心思全部白費，還將失敗歸于運氣不好。我想到，如再以那樣的態度來對待解脫，假如突然遭遇死亡，來世只有隨業流轉，且不說前世造的業，單是此生造的業，都不知要在惡趣中度過怎樣漫長痛苦的時光。我想到，僥幸的心理要不得！
利益衆生是大乘佛法的核心，但對于我來說，一開始不要說利益衆生的行動，單是利益衆生的念頭都幾乎沒動過，因爲自己從裏到外都對自己的一切都太執著了，已經不可能再裝進衆生。是共同前行的修持讓我放松了對世間利益的執著，“衆生”才走進我的心，盡管進來的還不多。根深蒂固的“我執”習性的力量，直接對抗令人難以招架，我于是“暗渡陳倉”，發願爲了一切衆生而修行！這讓我體會到了衆生力量的強大！如果沒有通過修共同前行首先去除粗大的“我執”，也就談不上發菩提心，更談不上行菩提。沒有菩提心，佛道何成？
我曾幻想過不用經過修行，祈請上師趕緊給我一棒，讓我馬上開悟，在看了“工布奔和那諾巴尊者”的公案後我的臉羞紅了，且不說谛洛巴上師對那諾巴尊者那樣的要求，就是上師苦口婆心地叫我們道友之間要團結，自己又做得怎樣？明知對道友要觀清淨，事情一來，還是會對道友照生煩惱。我也曾想上師快傳給我一個大圓滿的竅訣，讓我快快成佛，可是習性猛烈進攻時根本招架不住，就好比把剛啓動的車子一下開到時速200公裏。
我深知，像我這樣一個疑惑重重，煩惱深重的人，要想消除無始輪回中浸淫的強大習性，想解脫成佛，除了腳踏實地地按次第修行，如法思維佛陀及上師的教言外，無其他路可走。我知道接下來的路還很長很長，像上師所說的那樣：“毫無疑問會充滿挫折，每一個修行人都會一再失敗，一再跌回舊的習氣中。”但我希望自己能“一輩子都在精進修行，不放棄也不逃避。”
上師的慚愧弟子：巴母
完稿于2011年12月31日
《修外前行時一點體會》全文閱讀結束。