..续本文上一页磕磕停停的方法很容易使自己懈怠，一停下来就不想磕了，而磕之前设好一个目标，比如这一次打算磕500，就一次磕下去，不要停，这样会感觉越磕越有劲。另外，心思集中也很重要，杂念越多磕头越吃力，容易生厌烦心。磕的时候我觉得按堪布的教言观想自己化为无数个自己与六道众生一起恭敬顶礼的方法，可以帮助集中心念。尤其是观想法王他老人家在自己的正前方虚空微笑地看着自己，真真实实，能让自己顿时力量倍增。可能是以前懒惯了，有时累得真的很不想磕，总想偷懒，而寿命无常的修习常常告诫我：时间若这样一分一秒地浪费，加行何时能修完？磕头时心思向外散了，我会告诫自己：好不容易腾出专修的时间，如果做得不如理如法，即便有数量，还是等同浪费时间。这样的告诫增加自己的紧迫性，出现散乱、杂念时心能及时收回来。
无始以来的无明习气真的很强大，刚开始修学时状态还好，但时间久后，懈怠的习气又来了，时不时地想到处跑一跑，确实是按捺不住，往外跑了，但还好，没多久就被“人身难得，寿命无常”的警醒叫回来了。而那颗心还是经常如猴子般乱串，要调伏这颗不安稳的心，真的要多种方法配合看管才行。对治散乱懈怠还有一个很好的方法是忆念上师。每当我忆念起大恩上师索达吉堪布呕心沥血地为我们翻译经论，讲经说法，不知疲惫地弘法利生，忆念起我那时时处处以自己的普贤大行觉悟世人，智慧广博如虚空，悲心广切如河流，为众生的解脱倾尽全力，具有无量智悲力的根本上师希阿荣博大堪布，忆念起具无量大恩的金刚上师门措空行母等诸位具恩德的上师，我就会为自己的懈怠感到惭愧不已，深感自己实在不会惜福，而这些旷世难遭的如意宝上师，一旦此生错过，何时能再遇？我要时刻提醒自己，珍惜人身的每一秒，就是珍惜依止上师的每一秒，务必不要无意义地空耗，否则只有扼腕痛惜。
(三)
在观修共同前行的过程中，我发现以《次第花开》中“走出修行误区系列”教言来作为实修前行的补充引导极为殊胜，对我进一步地领悟《普贤上师言教》的深意有非常非常大的帮助，使我原先的见解、视野及胸襟得以扩大。
《修心七法》中说：“宣闻三世诸佛一切金刚语的功德，不及铭记上师一句教言之功德。”我在实修过程中真实地体验到了这句教证确实真实不虚。大恩上师《次第花开》的教言字字如宝珠，句句如宝藏，相信每个真正用心去品读的人都能于此生起难以名状的觉受，那是一种来自于与真佛无二无别的加持而生起的觉受。而《次第花开》的无比殊胜和奇妙之处，若非配合前行的次第观修去进行深入思维，对于我来说是很难领受得到的。
记得我刚开始品读时，虽然隐约中感觉到上师浸于其中的智慧和大悲，但每次只是浅尝辄止，无法深入，虽然读时有一种难以名状的共鸣，但却说不出这种感受真实所在。直到借助观修共同前行，《次第花开》的奇珍异宝才逐渐显露出来，虽然尚未能完全通达。
后来我总结为何《次第花开》配合《普贤上师言教》如此殊胜时，想到可能是，二者都是在阐述大圆满前行的元素，而借助《普贤上师言教》的次第观修，深入思维《次第花开》就有了启发的基础，由于《次第花开》主要是从我们现实生活出发去引导修行的，所以比较容易与自心产生共鸣而更吸引自心深入去探寻其中的究竟密意，在逐渐有领悟时，再回头看《普贤上师言教》，就比较容易深入理解了。而这样的配合，能使整个观修过程充满吸引力，欢喜和灵动，实在妙不可言。
此外，上师的言传身教也给我的观修提供了更为深入的启示。遇到上师后我才明白：一个上师的伟大，不在于他有多大的名气，有多么了不起的神通，有多少的弟子，而在于通过他及他的言行指引，你能获得多少利益，相续实实在在地因他而改变。当我在座上通过反复地思维，对所修的引导文生起定解后，我会把与引导文内容有关的上师教言及上师的示现融入观修过程中。
比如，在我对“轮回痛苦”之“旁生的痛苦”生起定解并产生强烈的想要救度这些痛苦旁生的愿望时，就突然领悟到上师对放生如此重视的良苦用心。上师所说的放生的功德是：既能救护生命，使它们相续中种下解脱的种子；又能使我们相续中迅速生起慈悲心、菩提心；同时也是善知识长久住世的殊胜缘起。我把这些功德逐个思维，终于生起了定解，尤其是对于放生能生起慈悲心、菩提心这个功德，我在座上花了最多的时间去思维。终于明白：面对苦难的众生，我们都会情不自禁地生起悲心，而悲心是菩提心的基础，对于大乘佛子来说，由于明白了离苦得乐最究竟的方法是获得佛果，所以在悲悯众生的同时自然会希望他们能获得最究竟的安乐，菩提心一旦生起，不但能清净恶业遍布的相续，净除业障，也能积累世出世间一切成就的资粮。
我想起希阿荣博上师在《关于菩提心》一文中说：“当我们看到苦难的景象，不要马上把头扭开，在自己能承受的范围内，去体验其中的痛苦，并尽己所能地伸出援手。”领悟到上师这句教言对于帮助我们生起菩提心，是何等殊胜的窍诀。后来我又以《次第花开》中“关于菩提心”一文作参考，对“如何生起菩提心”及“为什么要发菩提心”“发菩提心本身不也是一种执着吗？”反复进行深入思维，终于生起定解。我不禁欢喜雀跃，对上师愈发生起无比的信敬心和感恩心。自己以前在菩提心方面有太多太多的疑问，如今终于得到解答了。
我想，难怪上师对放生这么重视，反反复复号召大家放生，除为了解救众生的生命，拯救灾难等外，也是希望弟子们通过放生迅速生起菩提心，积累修行的资粮。
接下来，我又思维“痛苦”二字的意义，明白了：如果能正视痛苦，那么对于解脱来说没有比它更好的助缘了。我突然明白了，上师近年来示现生病的良苦用心。“因悲悯自己的痛苦而悲悯他人的痛苦”。上师是启发我们，让我们相信在痛苦中寻求解脱的机会啊。想到上师生病的示现，我在座上总是情不自禁地放声痛哭，佛菩萨不畏艰苦出入生死轮回，无一不是缘于对众生无尽的悲悯与关爱啊。
对放生的功德生起的定解，让我对放生的善法生起了很大的欢喜心。我在菩提洲网站上看到上师的生日快到，提倡大家发心报名参加共修放生的消息。我观修“放生是善知识长久住世的殊胜缘起”，我报了名。在放生时，我以生起的定解，以三殊胜摄持如理如法放生，那段时间，我发现自己的慈悲心渐渐在相续中生起，且逐日增上。看到受苦的旁生时，一改以前的冷漠，情不自禁地生起悲心，尤其是在众生被杀的现场，心里更是连连抽搐，十分悲伤。
那时，我发现修行比以前顺利，违缘也自然消失。一天，母亲姐姐哥嫂一行来到我所在城市的住所，因父亲去世而悲伤的母亲心理脆弱，对姐姐的一个不得已的决定感到生气而离家出走，路上被我遇到。我当时正在去放生的途中，见母亲孤伶伶地坐在街边的走廊上，在我远远地向母亲打招呼靠近时，一向对我宠爱有加的母亲非但不理我反而突然像神经病发作的病人，面露怒容嘴里不断狠狠地骂着什么，在我靠近她时，她那瘦弱的身体竟飞快地蹿过街边人群，迅速跑出了我的视野。在放生现场，我特意为母亲随喜了放生款，让心平静下来，在三殊胜摄持下放生，回向时把功德回向给母亲及一切众生，遣除母亲的违缘。回家看到母亲正在帮姐姐收拾行李(姐姐嫁在外省，当晚要回去)，此时的情绪已判若二人，让我十分惊讶，对放生遣除违缘的信心更大了。
(四)
随着修行的推进，我越发体会到按次第学修佛法的重要性。我想，如果不首先通过修共同前行去除对轮回的执着，就不可能生起出离心，尤其是现在的人，身边的诱惑层出不穷，散乱力量十分强大，想要独善其身几乎不可能，总会有很多人会阻拦你修行，不通过首先修共同前行认清这些诱惑散乱因素的本质，就不会有坚强的心力去抵挡这些外在诱惑。如果没有把轮回痛苦的见解融入心中，瞬间的出离心很快就会被周边庞大的散乱力量所侵扰。
我原来对世间利益执着很深，如果不通过首先观修共同前行对沉迷世间利益的过患生起定解，即使知道世间利益忙碌不利于解脱，即使心里也想解脱，也不会为此而迈出半步，只能由着习性的牵引沉迷世间。
我以前不管做什么事情总喜欢拖延，以为时间还有，总是在事情期限快到时才在慌乱中草草完成，所以每次都做得不好，经常无功而返，让前面用心的盘算、计划、设想、心思全部白费，还将失败归于运气不好。我想到，如再以那样的态度来对待解脱，假如突然遭遇死亡，来世只有随业流转，且不说前世造的业，单是此生造的业，都不知要在恶趣中度过怎样漫长痛苦的时光。我想到，侥幸的心理要不得！
利益众生是大乘佛法的核心，但对于我来说，一开始不要说利益众生的行动，单是利益众生的念头都几乎没动过，因为自己从里到外都对自己的一切都太执着了，已经不可能再装进众生。是共同前行的修持让我放松了对世间利益的执着，“众生”才走进我的心，尽管进来的还不多。根深蒂固的“我执”习性的力量，直接对抗令人难以招架，我于是“暗渡陈仓”，发愿为了一切众生而修行！这让我体会到了众生力量的强大！如果没有通过修共同前行首先去除粗大的“我执”，也就谈不上发菩提心，更谈不上行菩提。没有菩提心，佛道何成？
我曾幻想过不用经过修行，祈请上师赶紧给我一棒，让我马上开悟，在看了“工布奔和那诺巴尊者”的公案后我的脸羞红了，且不说谛洛巴上师对那诺巴尊者那样的要求，就是上师苦口婆心地叫我们道友之间要团结，自己又做得怎样？明知对道友要观清净，事情一来，还是会对道友照生烦恼。我也曾想上师快传给我一个大圆满的窍诀，让我快快成佛，可是习性猛烈进攻时根本招架不住，就好比把刚启动的车子一下开到时速200公里。
我深知，像我这样一个疑惑重重，烦恼深重的人，要想消除无始轮回中浸淫的强大习性，想解脱成佛，除了脚踏实地地按次第修行，如法思维佛陀及上师的教言外，无其他路可走。我知道接下来的路还很长很长，像上师所说的那样：“毫无疑问会充满挫折，每一个修行人都会一再失败，一再跌回旧的习气中。”但我希望自己能“一辈子都在精进修行，不放弃也不逃避。”
上师的惭愧弟子：巴母
完稿于2011年12月31日
《修外前行时一点体会》全文阅读结束。