..續本文上一頁一點食物，如果不與他人分享，他們也不會感到享受。
一月十四日
摩诃利(Mahali)問世尊：『世尊，造惡業的原因是甚麽？』
『貪、嗔、癡、不專注和邪念，這些都是造惡業的原因。』
『世尊，造善業的原因又是甚麽？』
『慷慨、慈愛、智慧、專注和正念，這些都是造善業的原因。』
一月十五日
修習甚麽佛法才會給自己帶來莫大好處？關於這點，聖潔弟子會自我反省：『我珍惜生命，不願死去；我喜愛享樂，憎恨痛苦，我不願意被他人殺害；同樣的，他人也不願意被我殺害。因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，我又怎能把不愉快之事加諸在他人身上呢？』如此反省，就能促使人戒殺、勸勉他人戒殺、贊揚戒殺的行徑。
聖潔弟子會再次自我反省：『如果我的東西被別人盜取，我會不愉快；同樣的，如果我盜取了他人的東西，他們也一定不愉快，因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸于他人身上呢？』如此反省就能促使人戒偷盜、勸勉他人戒偷盜、贊揚戒偷盜的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：『如果別人奸汙我的伴侶，我會不愉快。同樣的，如果我去奸汙他人的伴侶，他們也一定覺得不愉快，因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省就能促使人戒邪淫，勸勉他人戒邪淫，贊揚戒邪淫的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：『如果別人通過撒謊來破壞我的利益，我會不愉快。同樣的，我通過撒謊來破壞他人的利益，他人也一定不高興，因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省就能促使人戒撒謊，贊揚戒撒謊的行徑。
聖潔的弟子又進一步反省：『如果別人通過搬弄是非、挑撥離間來破壞我與朋友的感情，或者咒罵我，以無聊無意義的話來擾亂我的心，我會不愉快。同樣的，如果我如此對待他人，他們也一定不愉快；因爲我覺得不愉快之事，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸於他人身上呢？』如此反省，就能促使人戒搬弄是非、戒咒罵、戒绮語，勸勉他人戒搬弄是非、戒咒罵、戒绮語，贊揚戒咒罵、戒绮語的行徑。
一月十六日
貪 所應受的責怪較輕，然而，要糾正它爲時較慢，
瞠 所應受的責怪較重，然而，要糾正它爲時較快，
癡 所應受的責怪較重，然而，要糾正它爲時較慢。
一月十七日
在家人能從間或性的感官享受中得到四種快樂。哪四種呢？有物權之樂、有財富之樂、無債務之樂和無過失之樂。
何謂有物權之樂？在家人通過自身的努力與血汗，正當合法地掙得財富，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂有財富之樂？在家人以正當、合法的途徑賺得財富，並用它來行善，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無債務之樂？在家人不欠他人大、小債務，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無過失之樂？聖潔的弟子，在身體、語言、思想上都清淨無過失，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
一月十八日
有智慧、守紀律、
善良、聰明、
謙虛、不高傲，
這種人獲得他人的尊敬。
清晨早起，蔑視怠惰、
爭吵時刻能平心靜氣，
德行圓滿、行事靈巧，
這種人獲得他人的尊敬。
廣結朋友，珍惜友誼、
善氣迎人、福澤共享，
是個向導、哲人、益友，
這種人獲得他人的尊敬。
慷慨解囊、言語溫文、
積極行善、一視同仁，
這種人獲得他人的尊敬。
一月十九日
世上有四種人。哪四種？一種是不關注個人或他人利益的人，一種是只關注他人而不在乎個人利益的人，另一種是只關注個人而不在乎他人利益的人，還有一種是既關注個人也關注他人利益的人。
不關注個人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中間搽了糞而兩邊著了火，既不能當村民的燃料，又不能充當森林中的樹木。只關注他人而不關注個人利益的人比前者卓越、高超一些。只關注個人而不關注他人利益的人會更卓越，更高超。能同時關注個人與他人利益的人則是四種類別之首領；是最佳、最高和最至上的。
就有如從牛身上取得牛乳，從牛乳中提煉出乳酪，從乳酪中提煉出酥油，再從酥油的上層撇取精華，就可說是四種類別中最好的一類了。同樣的，能關注個人與他人利益的人是四種類別之首，是最佳、最高、最至上的。
一月廿日
有十樣東西能滋養十樣人們所渴望、喜愛、陶醉而又難以得到的東西。那十樣？精力與努力滋養了財富；華麗的衣服，精雅的裝飾滋養了美貌；有規律的生活滋養了健康；結交善友滋養了德行、抑製感官之欲滋養了聖潔生活。摒棄爭執滋養了友誼、反複溫習滋養了淵博知識、多聽多問滋養了智慧，學習與檢查滋養了對教誨的了解、正當的生活滋養了往生天道的機會。
一月廿一日
當一個犯了五戒的愚人坐在大會堂裏，大街上或十字路口，聽到別人議論他，他必定尋思：『這些人在議論著我，因爲我做了這些事。』這是那愚人此時此地所感受到第一類苦惱與沮喪。
當愚人見到國王捉拿及處罰小偷或犯人時，他必定尋思：『這國王正在處罰這犯人而我也做了這些事，如果被國王知道了，也必定會處罰我！』這是愚人此時此地所感受到的第二種苦惱與沮喪。
當愚人坐在椅子上或躺在床上或睡在地上，以往在身、口、意上所犯的錯必定籠罩著他，就有如夜幕低垂時，山峰的陰影必定籠罩大地一般。這時愚人不禁尋思：『我過去不曾行善，也不曾積德，面對可怕事物，也不曾找到避難所。我會到專爲不行善，只行惡的人而設的地方。』於是這愚人悲傷、恸哭、 胸頓足、神智不清。這是愚人此時此地所感受的第叁種苦惱與沮喪。
一月廿二日
修持佛法者，
應戒酒及勸勉他人戒酒，
應知道酒會令人迷醉。
愚者因迷醉而造惡業，
並且導致他人疏忽大意，
故，這禍根應閃避，
這愚行只爲愚人所愛。
一月廿叁日
憑藉四種素質，聰明睿智，德高望重的人過著踏實、有活力、無過失、不被智者責備的日子。哪四種素質？清淨身業、口業、意業及感恩圖報。
一月廿四日
本無過失者，
與惡人爲伍，
會被人懷疑行惡，
名譽也因此受損。
一個人受朋友與領導者影響，
在耳濡目染、潛移默化之下，
變得與他們一般樣。
被跟隨者與跟隨者相似，
被觸動者與觸動者相似。
一支塗了毒藥的箭，
觸動了未塗毒藥的箭，
結果全被沾染了毒藥。
正直者不願被汙染，
不與愚人爲伍。
若將腐魚片串于『孤沙』草上，
那草迅速染上臭味，
與愚者相伴，
結果也是一樣。
若將乳香包於普通葉子，
那葉子亦迅速染上香味，
與智者相伴，
結果也是一樣。
謹記葉子之例，
並了解其結果，
人應與智者爲伍，
絕不與愚者爲伴。
一月廿五日
我們可以以叁種素質辨認出誰是正信者。哪叁種？他渴望會見有德之士；他渴望聽聞佛法，他並不吝啬，爲人慷慨、廉潔、樂於布施、樂於助人，樂於與他人分享財物。
一月廿六日
基於憐憫衆生，爲衆生與天神的福利與快樂著想，能如此賣力地爲衆生謀求福利與快樂的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
佛法是盡善盡美，顯而易見和不受時限的。它任人自願嘗試、循序漸進地學習，是智者所能成就的。能宣說這循序漸進的教誨的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊清楚解釋何者爲對，何者爲錯，何者該指責，何爲該贊揚，何者該仿效，何者該避免，何者爲低，何者爲高，何者純淨，何者不純，何者混濁。能解說得如此詳盡的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊教導弟子通達涅槃之道。涅槃與通達涅槃之道是互相配合，合而爲一的，有如恒河與耶木那河(Yamuna)彙爲一體，一起奔流，能引導我們踏上通達涅槃之道的導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊擁有很多同伴，包括初學者與斷滅煩惱者，世尊與他們共居一處，共享團結之樂。這樣的導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
供養佛陀的果報卓著。顯貴們因爲世尊聲名顯赫，便特意尋找他以贈送禮物。然而世尊並不因此而高傲自大。如此導師，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
世尊已解開心中疑問，不再猶豫。對於聖潔生活的宗旨，毫不懷疑，他已完成自己的目標。能達至如此境界的，查遍古今，唯有世尊，別無他人。
一月廿七日
傾盆大雨由天而降，雨水流入溝渠，溝渠漲滿之後，便流入窪地；窪地漲滿之後，便流入陷坑，再流入小池、大池、湖泊、小溪、小河與大海。同樣的，聖潔的弟子具備了對佛陀、佛法、僧團的堅定信心，具備了聖者所喜愛的德行，憑藉這些條件，他能像不斷向前沖流的雨水一樣，最終會到達彼岸，斷除一切煩惱。
一月廿八日
想要告誡他人時，應先自我反省：『我是否在修習身體和語言上的清淨？我是否已完美無缺、纖細無遺地修成了身體和語言上的清淨呢？這些素質是否已在我身上顯露出來呢？』若答案是否定的，他人必定會說：『去修習你自己的德行和語言吧！』
再者，想要告誡他人時，應先自我反省：『我是否已修成了友善之心，對同修者是否不存任何惡念？這些素質植根在我身上了嗎？』若答案是否定的，他人必定會說：『去修習你自己的友善之心吧！』
一月廿九日
一堆鮮花，
可以編成許多花環；
同樣的，一個人，
可以成就許多善業。
一月卅日
從叁樣東西我們可以辨認出誰是智者。哪…
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