..續本文上一頁，你要照顧保護我，我也會照顧保護你。這樣我們互相保護，耍雜技，拿了賞錢，你就安安全全地從木杆上溜下。』那徒弟卻說：『不！不！師父，這使不得！你得保護自己，我也保護自己。這樣我們各自照顧保護自己，耍完雜技，拿了賞錢，我安全地下了木杆，這才對！』。」世尊接著說：「就有如那學徒跟師父所說的『我保護我自己』一樣，就你應修習心念專注的基礎，這同時也意味著『我將保護他人』。在保護自己的過程中，也同時保護了他人。在保護他人時，也同時保護了自己。要如何通過保護自己來保護他人呢？通過時常修習禅定。要如何通過保護他人來保護自己呢？通過寬容、忍耐、不傷害他人、仁愛和慈悲。」
十二月十叁日
如來不過富裕的生活，也不回去過富裕的生活。他毫不遲疑地努力修行。如來是圓滿的正等、正覺佛陀。快張大耳朵聽，永存不滅之道已被發現，我將教導，我將傳授佛法。
十二月十四日
愚者懷著仇視之心，
去聆聽勝者之教誨，
他不能在妙法中成長，
如爛種子不能在田中成長。
人若懷著喜悅之心，
去聆聽勝者之教誨，
他斷除了煩惱，
了悟了不動之境，
並證得至上之平靜，
他冷靜而無煩惱。
十二月十五日
阿難尊者前來對世尊說：「僧團的生活，有一半是跟善美爲伍、作伴與親近。」
「不可這麽說，阿難，不可這麽說！僧團生活的全部而非一半是跟善美的爲伍、作伴與親近。」
十二月十六日
在一種境界裏沒有土、水、火、風；沒有無邊處無想處、無空處、非想非非想處；沒有世間、非世間、世間與非世間、無日與無月；沒有來生、死亡、持住，因此也沒有生與滅。它既非穩固，卻也不動，不緣於任何事物。這才真正是痛苦的終止。
十二月十七日
「世尊，世上有叁種香味只能順風傳送，不能逆風傳送。它們是根的香味、木心的香味與花的香味。世上是否有既能順風，亦能逆風傳送的香味？」
「是有這麽一種香味，阿難。不論在任何村落或地區，只要有善男士或女士皈依佛、法、僧、修持五戒、性情善良、不會吝啬、樂於布施、樂於助人、樂於與人分享，那麽遠在這種香味能順風，也能逆風傳送。」
十二月十八日
聽五樂齊奏的喜悅，
還比不上專注一點的心，
完全洞察事物所得之樂。
十二月十九日
樹皮製衣派(Bark Gorment)的 依耶(Bahiya)問衆僧：「請問各位，世尊│那位最尊貴的無上士、正等正覺佛陀住在那裏？」
「世尊已入城去乞食了。」
聽後， 依耶即刻離開只園，趕去舍衛城並且找到了正在乞食的世尊。只見世尊儀容俊秀，神色溫和，心平氣靜，有如受過良好訓練的大象那樣莊重自持，溫和馴服。
「世尊，請教我佛法，以便我得到長久的福利與快樂。」
「 依耶，你來得不是時候，我正在乞食。」
在 依耶接二連叁地請求之下，世尊終於說道：「你應如此訓練自己：在視覺中只有所看到，在聽覺中只有所聽的，在感覺中只有所感覺的，在認識作用中只有所認識的。若能如此，便沒有「因爲」；當沒有「因爲」時也就沒有「所以」；沒有了「所以」，也就沒有所謂的在，這裏、那裏這裏與那裏之間。這就是苦的終止。」
通過這簡潔的教誨， 依耶就在當場當時脫離煩惱。
十二月二十日
巴提耶(Bhaddiya)尊者是卡力果達(Kaligodhas)之兒子，他經常到樹林裏，樹根下與偏僻無人之處，高聲呐喊：「喜悅呀！喜悅呀！」
衆比丘聽到了都想：「無疑的，巴提耶尊者一定是厭倦了修習生活！他在回憶當他是一名居士時所曾享受的王族榮華富貴。」
衆比丘將此事告訴了世尊。世尊於是招巴提耶前來，問道：「巴提耶，他們說你經常到樹林裏、樹根下與偏僻無人之處，高聲呐喊『喜悅呀！喜悅呀！』的確有這事嗎？」
「的確有的，世尊。」
「你爲何如此做呢？」
「以前，當我在享受著王族生活的快樂時，皇宮內外雖然都駐有衛兵，把我安全地護守著，但我仍舊害怕、仍舊擔憂、顫抖與畏懼。如今我獨自住在樹林裏，卻絲毫不害怕。我有保障、有信心，並不害怕，因此我高聲呐喊：「喜悅呀！喜悅呀！」
十二月廿一日
覺悟的人賦有慈悲的本性和傾向。他渴望能減輕衆生所受之苦，甚至願意犧牲自己的生命以完成目標。在未達到目標之前，他願意在漫長、艱苦的道路上努力與奮鬥。他不害怕，也不會因輪回中的痛苦而喪氣。這全都是爲了衆生的福利。
十二月廿二日
農夫有叁項急切的任務。那叁項？農夫要盡快耕耙田地，盡快播下種子及盡快灌溉田地。可是，他並沒有神通或權力說：「讓我的農作物今天發芽，明天出穗，後天成熟。」不行的！這只在時限已到時才辦得到的。同樣的，比丘有叁項急切的任務。那叁項？他要修習更高層的德行，更高層的思想和更高層的智慧。可是他並沒有神通或權力說：「讓我在今天、明天或後天脫離汙垢。」不行的！這只在修習時限已到時才辦得的。所以你應如此訓練自己：「我要認真懇切地修習這叁項任務。」
十二月廿叁日
「放棄不屬於你的東西，放棄它！能放棄它是你的幸福與快樂。甚麽東西不是你的呢？身(物質因素)、受(感覺作用)、想(認識作用)、行(意志作用)、識(意識作用)都不是你的，所以放棄它們。放棄了它們，你就會幸福與快樂。這就有如有個人把只園裏的草、木和枯枝彙聚在一處，一起燒掉或任他隨意處置，你們會認爲：「這個人彙聚了我們，把我們燒掉或任他隨意處置嗎？」
「不會的，世尊。」
「爲甚麽呢？」
「因爲它不是我們，不屬於我們的。」
「同樣的，身、受、想、行、識都不屬於你們。」
十二月廿四日
當時，有一位叫德拉(Thera)的比丘獨居於一處，很推崇這種獨居的生活。他獨自一人進入村莊回返、獨自靜坐與獨自行走。有一群比丘將這事告知世尊。世尊叫比丘們把那人招來，問道：「他們說你獨自過活並且很推崇這種生活方式，這事確實嗎？」
「確實如此。」
「你如何獨自生活，又爲何推崇它呢？」
「我獨自一人進入村莊、回返、獨自靜坐與獨自行走。」
「這確實是獨自過活。但是，讓我告訴你一種能使獨居生活更爲完善圓滿的方法吧。放棄過去，放棄將來，放棄對, 現在的欲望與渴求，獨自生活便達臻完善圓滿。」
十二月廿五日
你們應當如此訓練自己，想著：「不論得到怎樣的法衣、食物、住所與藥品，我們都能滿足，我們滿足於所得到的，絕不以不正當的手段來得到它們。我們不因得不到法衣、食物等而心煩，也不因得到它們而加以執著或迷戀，更不會爲了得到它們而犯過，清楚地看見隱藏在它們內部的禍根，能明智地避開這禍根。」你們應如此訓練自己。
十二月廿六日
自我從有家，
出離到無家，
不曾覺察到，
心中懷抱著，
卑鄙瞠恨念：
「願他們被殺，
願他們被屠，
願他們愚害。」
如此惡念頭，
久不藏心中。
與此恰相反，
我曾覺察到，
心懷仁慈念，
無量又圓滿；
遵照佛指示，
依程序修行。
我是大衆友，
大家之援手，
悲憫全衆生，
培育滿愛心，
以不欺爲樂。
心充滿愛心，
不動又不搖，
我培育聖境，
惡徒達不到。
十二月廿七日
從一個人的言語對話中，可以知道他是否善於討論事情。如果被問時，他避開問題，轉移話題，面有愠色、敵意或不悅，他就是不善於討論事情。
從一個人的言語對話中，可以知道他是否善於討論事情。如果被問時，他輕蔑嘲弄發問者，出言打擊、譏笑對方，在對方猶豫時加以催促，這個人就是不善於討論事情。
一個人若沒有犯上以上幾點，就是善於討論事情。
十二月廿八日
對佛陀有信心，是對最好的有信心、對最好的有信心，成果也是最好的。
十二月廿九日
黑橡皮樹是最上等的香根；紅檀香是最上等的香木；茉莉花是最上等的香花，同樣的，至善的喬達摩的教誨是衆教誨中的至高無上者。
十二月卅日
無生、無有、無形成、無組合是存在的。若沒有無生、無有無形成與無組合，那麽就不可能從生、有、形成、組合中解脫出來。既然有無生、無有、無形成與無組合，那麽就能從生、有、形成與組合中解脫出來。
十二月卅一日
世尊對摩幹提耶(M 同樣的，如果我教你佛法，說道：「這就是那健康，這就是那涅槃。」你就可能逐漸明了健康，看清涅槃。有了這種見解，你對五蘊的執著與情感就會消失。你甚至會想：「長久以來，我一直被心隱瞞、欺騙，執著於身、受、想、行、識。因爲有了這執著，就有了形成；有了形成，就有了生；有了生，就有了老、死、憂傷、悲哀、痛苦、哀歎與絕望，這就是這衆多痛苦的起源。」 摩幹提摩聽了對世尊說：「如果至善的喬達摩教我佛法的話，我有信心，我一定會從座中起立，不再盲目。」 作者簡介 舍衛城·達彌卡法師(Venerable Shravasti Dhammika)，一九五一年生於澳洲。早年在印度落發爲僧，後來到斯裏蘭卡修行，並由於致力於推廣佛教而聞名該國。一九八五年，他來到新加坡，擔任Buddha Dhamma Mandala Society及數個佛教團體的宗教顧問。法師也曾在新加坡教育部課程發展署講課，並爲該署製作數部教育電視片。他的其他著作有：『問得好，答得正』、『佛法的瑰寶』、《Matrceta”s Hymn to the Buddha》、《Encounte”s with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。 《佛陀法語(一日一則)》全文閱讀結束。