..續本文上一頁講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。
再者，一個好人，即使沒有人提問，他也會講別人的優點，如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而又非回答不可時，他會詳盡地、毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。
再者，一個好人，即使沒人提問，他也會講自己的缺點；如果有人提問，他當然會講了。假如被提問而非回答不可時，他會詳盡地，毫不猶豫地、毫不隱瞞地講述。這樣的人才稱得上是好人。
最後，一個好人，即使有人提問，他也不會講自己的優點；如果沒人提問，他更不會講了。假如被提問而又非回答不可時，他也只是簡略地、含蓄地、勉強地講述。這樣的人才稱得上是好人。
四月八日
一個人若貪婪多欲、汲汲營求、心意歹毒、思想腐敗、粗心大意、放蕩不羁、心念雜亂、不懂得控製感官，那麽，即使他拉住我袈裟邊沿緊跟隨我，也離我很遠。爲甚麽呢？因爲他看不見佛法。看不見佛法就是看不見我。
一個人若不貪婪多欲、不汲汲營求、心地純正、善良、念念分明、泰然自若、心平氣和、心念專注、能控製感官，那麽，他即使住在百裏之外，也離我很近。爲甚麽呢？因爲他看見了佛法。看見了佛法就是看見了我。
雖然身近平靜者，
卻汲汲營求、片刻不歇，
這沸騰者離已平靜者何其遠！
這激動者離已冷靜者何其遠！
這貪婪者離已知足者何其遠！
洞悉佛法，擺脫欲愛，
智者滅除一切欲望，
他靜如一池無風止水，
這平靜者離已平靜者何其近！
這冷靜者離已冷靜者何其近！
這知足者離已知足者何其近！
四月九日
如來自成道至涅槃所說的一切法，句句屬實，並無捏造。正因如此，他才被稱爲『如來』。
四月十日
仇敵對仇敵所致之傷
憎恨者對憎恨者所致之傷
也比不上一顆受不良引導之心
所致之傷更慘痛
非母親，非父親
亦非其他親屬
能比得上一顆受良好引導之心
使人得到更大益處
四月十一日
要增強自己的耐性，一個人應如此思想：『沒有耐性的人今世苦惱，所造的業導致來世也苦惱。』他應想：『雖然這痛苦是因爲他人的錯誤行爲所引起，受苦的卻是我的肉身，使我感覺痛苦的卻是我自己。他應想：這痛苦能消除我的業障。』又應想：『如果沒有做錯者，我又如何鍛鏈耐性以達至圓滿呢？』他還應想：『現在他雖是個做錯者，以前也許曾是我的恩人。他應想：『他是一個做錯者同時也是一個恩人，因爲通過他，我才能鍛鏈耐性。』他又應想：『衆生就有如我的子女，誰會因兒女的過失而大發雷霆？』又應想：『他冒犯我可能是因爲我有一些過錯，我應努力糾正。』
四月十二日
一位憤怒的男士或女士爲他的對手製造了七種有利的情況。哪七種？
比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他很醜陋。』爲甚麽呢？因爲人不喜歡有個美麗的對手。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使他已沐浴、塗油、修齊頭發、胡子、穿上清潔衣服，他還是因氣惱而醜陋。
又比如一個人如此詛咒他的對手：『我希望他睡得不好。』爲甚麽呢？因爲人不喜歡他的對手睡得好。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使他躺在鋪著羊毛毯的床，床上另有一張白羊毛織成的床單，一個繡花套，一張珍貴的羚羊皮還挂有罩蓬，四端各放有紅坐墊，他還是因憤怒而睡得不好。
又比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他變得貧窮。』爲甚麽呢？因爲人不喜歡他的對手富裕。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使是通過精力、勞力與汗水，以正當合法的途徑所獲得的財富，也會由於他製服不了憤怒而被國王下令沒收到國庫。
又比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他是個無名小卒。』爲甚麽呢？因爲人不喜歡他的對手聲名顯赫。這人被憤怒所壓倒、擊敗，縱使曾贏得甚麽名譽，也會由於他製服不了憤怒而失去。
又比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他孤獨無友。』爲甚麽呢？因爲人不喜歡他的對手結交了許多朋友。這人被憤怒所壓倒擊敗，縱使有朋友、至親、親戚和族人，也會由於他製服不了憤怒而疏遠他。
最後，比如有一個人如此詛咒他的對手：『我希望他入地獄。』爲甚麽呢？因爲人不喜歡他的對手升入天堂。這人被憤怒所壓倒擊敗，以致在身、口、意業上處置不當，使他墜入地獄。
這些就是憤怒的男士或女士爲他的對手所製造的七種有利情況。
四月十叁日
有如一位麻風病患者，四肢遭到寄生蟲的侵蝕而潰爛和殘缺。他的傷口因指甲的搔癢而裂開，身體因躺在木炭坑而燒傷。他越是這麽做，傷口就越腐化、惡臭和潰爛。搔癢只帶來一點慰藉罷了。同樣的，尚未擺脫對感官之欲的執著的衆生，因爲不斷地渴求，對感官欲樂就越熱中，於是繼續追求。他越追求就越執著和熱中於它們，這只帶來一點的慰藉罷了。
四月十四日
懶散怠惰會造成六種危害。它會使人這麽想：『太冷了』而不做工；想著『太熱了』而不做工；想著：『太早了』而不做工；想著：『太遲了』而不做工；想著：『太餓了』而不做工；想著『太飽了』而不做工。
四月十五日
當喬達摩向園中群衆說法時，他既不贊揚他們，也不貶抑他們；相反的，他以佛法來歡娛、振奮、激勵群衆。從喬達摩口中傳出來的妙音具備八種特性：明了、易懂、悅耳、易聞、流利、清楚、深沈、宏亮。因此，當他教導群衆時，聲音能直達群衆之耳。聽完佛法，群衆倍覺喜悅、振奮、激發。他們目不轉睛地注視著喬達摩，依依不舍地離開。
四月十六日
從一個人的行爲可以辨別出他是智者或愚者。智慧是通過一個人的行爲展現出來的。
四月十七日
專心修行的聖潔弟子對如來有著堅如磐石的信心。他對如來及其教誨堅信不疑、毫不動搖。這個弟子意志堅強，力求斷除惡習、培育善習，他勤奮用功，努力實行，絕不使善行停止。
四月十八日
在瞠念升起時，人應即刻加以克製。克製的方法共有五個。哪五個？即在任何瞠念升起時，他應培育慈愛心。在任何瞠念升起時，他應培育悲憫心。在任何瞠念升起時，他應培育舍心(舍棄一切而無所執著的心)在任何瞠念升起時，他應轉移注意力，將它忘卻。在任何瞠念升起，他應把它當成是由自己引起，應如此想：『這是自己造的業，是自己造業自己受，一切行爲舉動是業的本質、親屬與基礎。一個人造了善業或惡業，都會成爲那善業或惡業的繼承人。
應用這五個方法，就可將瞠念去除。
四月十九日
我會把法鏡傳給你。人若有了它，就能滿懷信心地說：『我不會墮入惡道爲畜牲或惡鬼。我是證得預流果的修行者。我不再煩惱，一定能證悟正覺。』
甚麽是法鏡？聖潔弟子對佛陀具有堅如磐石的信心，想著：『世尊是一位無上士(世間最尊貴者)、正遍知(能正確遍知一切事物)、明行足(德行與善行都圓滿具足)、善逝(雖入涅槃卻從不舍棄衆生)、世間解(了解世間一切事理)、調禦丈夫(能善巧調禦衆生的根性，化導他們)、天人師(教化天神與人之導師)、應供(德行圓滿，受人天供養)、世尊(世人所共同尊重者)。』
聖潔弟子對佛法具有堅如磐石的信心，想著：『世尊對佛法的教導達至盡善盡美。佛法是顯見的，不爲時間所限，人人都可親身嘗試的，佛法是上進的，智者可以自己證得。』
聖潔弟子對僧團具有堅如磐石的信心，想著：『佛陀的弟子修習得很愉快、修習得很直截、修習得很正確、修習得很有規律。這四對人，這八種人都值得供養、殷勤招待、贈送禮物及合掌頂禮。他們是世間無比的善好的源頭。』
再者，聖潔弟子具有受聖潔者所贊賞的德行│全面完整、完美無缺、有助於解脫、爲智者所贊美、不受世俗所影響、有助於禅定的德行。
四月廿日
一個人或許無法知道他人的心念習性，但至少可以下決心去了解自己的心念習性。他可以依下法鍛鏈自己：一般男士、女士或青少年都愛打扮。在對鏡自照或觀看水中倒影時，一發現汙點或粉刺，就設法將它清除，清除後便十分滿意、高興，想道：『乾淨的確很好。』同樣的，培育良好品格的最有效方法是自我反省。人應自問：『我時常貪婪或嗔恨或懶散或激動或疑惑或憤怒嗎？我的思想是清潔的或汙穢的？感情是強烈的或平淡的？我是懶散的或精進的？我能控製或不能控製自己？』在自我檢討時，如果發現自己心境在日常生活中的確存有這些邪惡無益的心念，就應下定決心，加倍努力、奮發、提高警惕、全神貫注去斷除它們。反之，如果發現自己在日常生活中並無這些邪惡無益的心念，就應加倍努力去發展這些心境，進一步消除惡念。
四月廿一日
當時，佛陀在本那勒屍(Benaves)住了一段日子後，便向苦行林出發。途中經過一座樹林，他便在一棵樹下靜坐片刻。當時，有叁十位友好之人帶著妻子，結伴在林中遊玩。其中一位是單身漢，帶著一名大夥兒爲他安排的妓女同行。當這群人正玩得高興的時候，那個妓女不聲不響地偷拿了他們的東西潛逃了。於是大夥兒四處尋找她。
他們看到佛陀在樹下休息，便上前問道：『尊者，你有看見一個女人從此經過嗎？』
於是，他們把事情的經過告訴佛陀。佛陀聽了，問道：『依你們的看法，是尋找那女人重要，還是尋找自我重要？』
『尊者，說實在的，尋找自我比較重要。』
『那麽，就請坐下，我來爲你們說法。』
於是，這群人坐下聽佛陀講解德行、天堂、危險、感官之樂的虛實性與腐敗性及放棄感官欲求的好處等。佛陀知道此刻他們的心念已脫離了障礙、能被訓練、振奮、喜悅；於是爲他們解說諸佛特有的教誨│苦谛、集谛、滅谛、道谛。
四月廿二日
沈…
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