..續本文上一頁具真實信心。苟無真信，雖念佛、持齋、放生、修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提①、旃陀羅②輩，僅差一步耳。如是信心，豈爲真實？
所謂真信者，第一要信得心、佛、衆生叁無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名爲佛，名爲衆生矣。
次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂佛念衆生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養叁寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于有漏。故今修行，別無要術，但于二六時中，加此叁種真信，則一切行履，無煩改轍矣。倘欲舍此度門，別商元妙[玄妙，奧妙。]工夫，則諸方宗匠如林，刹竿相望，正可隨處問津，不須投足茲社。若果名心永盡，素願攸同，時節因緣，幸常集會。依稀蓮漏③，仿佛籃輿④，今古如斯，遺風未泯。庶他生爲親近之津梁，即此世爲助發之資具，願交勉焉！
注：
①一闡提：指斷滅善根，不肯向善之人。
②旃陀羅：以屠殺等業爲生的賤民階層。
③蓮漏：慧遠大師在廬山建立蓮社，製蓮花漏以計時，修行不辍。
④籃輿：古代供人乘坐的交通工具，形製不一，一般以人力擡著行走，類似後世的轎子。晉陶淵明曾乘籃輿往來廬山，拜訪慧遠大師。
(四)徹悟禅師：淨土宗修行綱領
——念佛法門十六字訣
一切法門，以明心爲要。一切行門，以淨心爲要。然則明心之要，無如念佛。“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。”如此，念佛非明心之要乎？複次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛。如此，念佛非淨心之要乎。一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念叁乘，便念六凡。不念人天，便念叁途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。以無念心體惟佛獨證。自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界，更無外故。每起一念，爲一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲、依正功德以及萬德洪名相應，即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也。以無我心，與十二因緣相應，即念緣覺法界也。以無我心，觀察四谛，即念聲聞法界也。或與四禅八定，以及上品十善相應，即念天法界也。若與五戒相應，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心，與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。若以猛熾心，與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡者：即殺、盜、淫、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見，是。反此則爲十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛。則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
一切境界，惟業所感，惟心所現。即其現處，當體即心。凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現叁乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現地獄境界。佛及叁乘所現境界，雖有優降不同，要皆受享法樂而已。叁界諸天所現之境，但唯受用禅定五欲之樂。人道之境，苦樂相間，各隨其業，多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至于地獄，則純一極苦。如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心，全境即心，全心即境。若于因中察果，當須觀心。設于果處驗因，當須觀境。故曰：未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生淨土者，吾不信也。
真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。十六字，爲念佛法門一大綱宗。若真爲生死之心不發，一切開示，皆爲戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落，豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽，驢皮袋、馬皮袋，何所不取。此個人身，最爲難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。叁途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛已來，猶爲蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。畜道時長已極，鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休，萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎，時一念及，五內如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離，而一切衆生皆在生死，皆應出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利，則于理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫，無始冤愆，何以解釋，積劫罪業，難以忏除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。然大心既發，應修大行。而于一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無诳語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形。因不虛棄，果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，橫遍豎窮，當體無外。彌陀淨土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切。久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便爲诳語，彌陀世尊便爲虛願。有是理乎哉！
(五)印祖一生教化弘法的八句宗旨
敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。
真爲生死，發菩提心。深信切願，持佛名號。
印光大師一生對弟子教化的言語很多，重點可歸納成八句叁十二個字。這八句箴言不但是大師教化衆生的重點，他老人家本身也同樣依此行持。
(六)印光大師示念佛方法
1.都攝六根
念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。《楞嚴經》大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”念佛時，心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意舌耳叁根一一攝于佛號，則眼不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得叁昧。叁摩地亦叁昧之別名，此雲正定亦雲正受。正定者心安住于佛號中，不複外馳之謂；正受者心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。
都攝六根，淨念相繼，乃普被上中下，若聖若凡一切機之無上妙法也。須知都攝注重在聽，即心中默念也要聽，以心中起念即有聲相，自己耳聽自己心中之聲，仍是明明了了，果能字字句句聽得清楚，則六根通歸于一。較彼修別種觀法，爲最穩當、最省力、最契理契機也。
《續·複楊炜章書》
2.十念計數
至于念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。(印光)以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須…
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