..續本文上一頁知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣爲一念，不論佛數多少。此以一句佛爲一念。彼唯晨朝十念則可，若二十叁十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍複攝心記數。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，爲可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。

　　 《增廣文鈔卷一·複高邵麟居士書四》　　

　　七、附錄：

　　附錄一：

　　念佛的心態與音聲

　　音聲乃心性的外顯，南無阿彌陀佛六字洪名即爲妙音，從實相中流現。念佛法門以音聲作佛事，透過佛號音聲開啓佛性，誠爲轉凡成聖之妙莊嚴路。是故，我等念佛行人對音聲之道應加以考量。

　　一、極樂世界的音聲特質

　　西方極樂世界是一個音樂之都，其風聲、寶網聲、鈴铎聲、波揚的水聲、鳥的諧鳴聲、虛空的樂器聲等都在演暢種種法音，自然宮商五音諧和。極樂世界的音聲之善美，乃十方世界音聲之中最爲第一。極樂種種音聲內具八個特點：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方淨土特有的音聲格調。既是阿彌陀佛梵音的概述，亦是我等衆生內具的音聲功德。是故我等宜將此八字作爲念佛之綱宗。如是念佛，就能夠與西方淨土的音聲形成同構共振，開發自性。八字原則略標如下：

　　1. 清：即清淨，離一切煩惱染習即爲清淨，是故念佛人得齋戒清淨，遠離五欲六塵，真誠發心厭離娑婆，欣求極樂。如是念佛即爲清。

　　2．暢：即暢達，直心是道場，音聲暢達舒展，直抒胸臆，無滯澀壓抑狀。大念見大佛，小念見小佛。音聲所及，萬禍冰消；洪音發號，毀裂魔軍。暢快淋漓，心聲一體。

　　3．哀：即悲哀。于此生死苦海滅頂之際，自力怯弱，唯哀祈阿彌陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿彌陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大願船，抵達安養國。

　　4．亮：即嘹亮，哀而不傷。悲哀中有亮色，以吾之悲感彌陀大悲，信知彌陀悲願決定令我往生淨土，往生即可疾速成佛，曠劫大事今生即能了辦，踴躍歡喜。生命洋溢亮色，音聲自然洪亮。

　　5．微：即微細。音聲細微，透入內心性海，探玄勾赜，引發內心深蘊的善根，開啓如來藏性，心外無法，滿目青山。

　　6．妙：即奇妙，亦雲不可思議。音聲通實相，六字洪名澄清吾人濁染的心，以佛地果覺功德莊嚴行人因心，如染香人，身有香氣。能令吾人從有念入無念。此音聲全體即阿彌陀佛法報化叁身。靈籁之音，劫外之響，妙感難思。

　　7．和：即和諧。和諧是空性的表顯。持念佛號時，首先是心聲和諧，心聲相隨。身心和諧，心與外境和諧，大衆念佛，音聲和諧，幾十人，衆音念佛，如同一人，心通法界，梵音海潮音，大和吉祥。

　　8．雅：即高雅。六字洪名表诠至高的超越意向。橫超五惡趣，圓成自性佛果。不求人天福報，不低俗，不媚俗，聲聲喚醒自己，步步回歸故園。如是念佛即爲雅正。

　　綜上所述：持念六字洪名宜滲入清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅之特質。這樣便能與名號功德相應。信願感通彌陀悲願，成辦往生大事。

　　二、如何念東林佛號

　　東林佛號以八字特質爲方針，語速低沈緩慢，格調哀亮，內具深信切願之情懷，萬緣放下，一念單提，四句形成一個結構組。

　　第一句的重音放在“南無”上，一心歸命，要唱出在生死曠野尋求佛力救度的渴望。

　　第二句重音放在“阿彌”上，在苦苦尋求中，曆經艱險，終于找到了南無的對象，就是阿彌陀佛。要唱出尋找到阿彌陀佛的歡欣。

　　第叁句重音放在“陀”上，當我們歸命于阿彌陀佛時，覺了原來阿彌陀佛與我竟是同體，我在彌陀心中念佛，彌陀在我心中呼應加持，要唱出彌陀與我同體同源感的欣慰。

　　第四句重音又放在“阿彌”上，當覺了與阿彌陀佛與我同體時，回光返照，原來我自性即是阿彌陀佛(無量光壽)，要唱出自性彌陀的自信自肯，由歸命到歸元。

　　這樣，第一句向外部的渴望尋找，到第四句向內心安穩的回歸，形成東林佛號四句一組的音聲結構，不斷循環亦複如是。

　　唱念的音聲抑揚結構掌握後，加之兩個配合：

　　1．佛號與步點的配合。一句佛號走四步，“南無”一步，“阿彌”一步，“陀”一步，“佛”一步，隨法器走准四個步點。

　　2．佛號與呼吸的配合。中間停頓時，深吸氣到腹部，臍輪發音，盡量做到一口氣將佛號念完(如氣短者，可在“陀”字上補點氣)，渾融一體。

　　如是持念，久久便能唱出東林佛號的韻味，悲欣交集，香光莊嚴。伏冀念佛同仁共勉！

　　附錄二：

　　因果道理

　　業果的道理分爲四個部分：

　　一、 業決定

　　這叁字的含義很重要，由此能引發正確的世界觀、人生觀及方法論。

　　這個世界一切的人事物，包括天體的運行、草木的生長、社會的運作、個人的命運，是由誰決定呢？以佛法而言，唯一是由業決定，不是以上帝決定，不是由君主[總統、主席]決定，不是由“我”決定，不是無因無緣産生。只有業是宇宙萬物的創造者：她像一位畫師，繪出天堂、地獄，繪出歡樂、痛苦，繪出刀山、火海，繪出日月、須彌(高山)，繪出欲界、色界、無色界，這一切無一不是業力所畫；她又像是一位舞蹈家，生命中每個細胞的顫動，每一心念的發起，每一次人類世界的活動，都是她的遊舞(舞蹈表演)。這就是業決定之理。

　　二、 業增長廣大(小因大果)

　　此理告訴我們，業在初造時，即使極其微小，但隨著業成熟所顯現的果報卻

　　極爲廣大，這是業力放大的規律。遵循此理，古人教導我們“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”

　　叁、未造業不會遇 四、已造業不失壞

　　這是從反面說明業無絲毫空耗，果無絲毫浪得。已造之業不會失壞，未造之業不會得果。(不包含：已造的善業遇到邪見、瞋恚等，已造的惡業以如法忏悔對治等。)

　　更進一步要明了：

　　業的輕重

　　當生成熟的業

　　進而以之改造命運，重塑美好人生。

　　附錄叁：