..续本文上一页知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深、即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。

　　 《增广文钞卷一·复高邵麟居士书四》　　

　　七、附录：

　　附录一：

　　念佛的心态与音声

　　音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即为妙音，从实相中流现。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启佛性，诚为转凡成圣之妙庄严路。是故，我等念佛行人对音声之道应加以考量。

　　一、极乐世界的音声特质

　　西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方净土特有的音声格调。既是阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。是故我等宜将此八字作为念佛之纲宗。如是念佛，就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。八字原则略标如下：

　　1. 清：即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，远离五欲六尘，真诚发心厌离娑婆，欣求极乐。如是念佛即为清。

　　2．畅：即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸臆，无滞涩压抑状。大念见大佛，小念见小佛。音声所及，万祸冰消；洪音发号，毁裂魔军。畅快淋漓，心声一体。

　　3．哀：即悲哀。于此生死苦海灭顶之际，自力怯弱，唯哀祈阿弥陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿弥陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大愿船，抵达安养国。

　　4．亮：即嘹亮，哀而不伤。悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀悲愿决定令我往生净土，往生即可疾速成佛，旷劫大事今生即能了办，踊跃欢喜。生命洋溢亮色，音声自然洪亮。

　　5．微：即微细。音声细微，透入内心性海，探玄勾赜，引发内心深蕴的善根，开启如来藏性，心外无法，满目青山。

　　6．妙：即奇妙，亦云不可思议。音声通实相，六字洪名澄清吾人浊染的心，以佛地果觉功德庄严行人因心，如染香人，身有香气。能令吾人从有念入无念。此音声全体即阿弥陀佛法报化三身。灵籁之音，劫外之响，妙感难思。

　　7．和：即和谐。和谐是空性的表显。持念佛号时，首先是心声和谐，心声相随。身心和谐，心与外境和谐，大众念佛，音声和谐，几十人，众音念佛，如同一人，心通法界，梵音海潮音，大和吉祥。

　　8．雅：即高雅。六字洪名表诠至高的超越意向。横超五恶趣，圆成自性佛果。不求人天福报，不低俗，不媚俗，声声唤醒自己，步步回归故园。如是念佛即为雅正。

　　综上所述：持念六字洪名宜渗入清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅之特质。这样便能与名号功德相应。信愿感通弥陀悲愿，成办往生大事。

　　二、如何念东林佛号

　　东林佛号以八字特质为方针，语速低沉缓慢，格调哀亮，内具深信切愿之情怀，万缘放下，一念单提，四句形成一个结构组。

　　第一句的重音放在“南无”上，一心归命，要唱出在生死旷野寻求佛力救度的渴望。

　　第二句重音放在“阿弥”上，在苦苦寻求中，历经艰险，终于找到了南无的对象，就是阿弥陀佛。要唱出寻找到阿弥陀佛的欢欣。

　　第三句重音放在“陀”上，当我们归命于阿弥陀佛时，觉了原来阿弥陀佛与我竟是同体，我在弥陀心中念佛，弥陀在我心中呼应加持，要唱出弥陀与我同体同源感的欣慰。

　　第四句重音又放在“阿弥”上，当觉了与阿弥陀佛与我同体时，回光返照，原来我自性即是阿弥陀佛(无量光寿)，要唱出自性弥陀的自信自肯，由归命到归元。

　　这样，第一句向外部的渴望寻找，到第四句向内心安稳的回归，形成东林佛号四句一组的音声结构，不断循环亦复如是。

　　唱念的音声抑扬结构掌握后，加之两个配合：

　　1．佛号与步点的配合。一句佛号走四步，“南无”一步，“阿弥”一步，“陀”一步，“佛”一步，随法器走准四个步点。

　　2．佛号与呼吸的配合。中间停顿时，深吸气到腹部，脐轮发音，尽量做到一口气将佛号念完(如气短者，可在“陀”字上补点气)，浑融一体。

　　如是持念，久久便能唱出东林佛号的韵味，悲欣交集，香光庄严。伏冀念佛同仁共勉！

　　附录二：

　　因果道理

　　业果的道理分为四个部分：

　　一、 业决定

　　这三字的含义很重要，由此能引发正确的世界观、人生观及方法论。

　　这个世界一切的人事物，包括天体的运行、草木的生长、社会的运作、个人的命运，是由谁决定呢？以佛法而言，唯一是由业决定，不是以上帝决定，不是由君主[总统、主席]决定，不是由“我”决定，不是无因无缘产生。只有业是宇宙万物的创造者：她像一位画师，绘出天堂、地狱，绘出欢乐、痛苦，绘出刀山、火海，绘出日月、须弥(高山)，绘出欲界、色界、无色界，这一切无一不是业力所画；她又像是一位舞蹈家，生命中每个细胞的颤动，每一心念的发起，每一次人类世界的活动，都是她的游舞(舞蹈表演)。这就是业决定之理。

　　二、 业增长广大(小因大果)

　　此理告诉我们，业在初造时，即使极其微小，但随着业成熟所显现的果报却

　　极为广大，这是业力放大的规律。遵循此理，古人教导我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

　　三、未造业不会遇 四、已造业不失坏

　　这是从反面说明业无丝毫空耗，果无丝毫浪得。已造之业不会失坏，未造之业不会得果。(不包含：已造的善业遇到邪见、瞋恚等，已造的恶业以如法忏悔对治等。)

　　更进一步要明了：

　　业的轻重

　　当生成熟的业

　　进而以之改造命运，重塑美好人生。

　　附录三：