菩提心、般若見與息道觀(淨慧法師)

　　 這次禅七主要以初學衆爲主，所以開示的時候，數息入門等方面的東西講得比較多一點。可能有人會提出疑問：咱們是打禅七，應以禅宗爲主，趙州祖庭柏林禅寺以無門關、無字公案而著名，老是講數息，是不是和祖庭的禅風無門關相抵觸？

　　 我想，這兩者並不矛盾。第一天開示的時候，我就說過，安那般那是叁世諸佛入道之初門。既然是叁世諸佛入道之初門，我想，它也應該是我們四衆的入道之初門。安那般那是一個古老的法門，佛典中把它稱作是“古仙人之道”。它是過去諸佛已經走過、現在諸佛正在走、未來諸佛必定走的道路。這個法門，小乘也可以修，大乘也可以修，外道也可以修，區別在于發心。以大乘菩提心來修它，它就是大乘法門。以追求自我解脫的小乘發心來修它，它就是小乘法門。以追求人天福報來發心，它就是人天法門。所以，發心才是最主要的。修行境界的高低最終是由發心和見地決定的。

　　 我們現在所提倡修的數息觀，包括數、隨、止、觀、還、淨六個階段，又叫“六妙門”。數息我們已經講了很多，它是六妙門最基礎的一個階段，這個階段的功夫用好了，換句話來說，當我們數息數到呼吸不澀不滑、若存若亡、綿綿密密的時候，你就不用再著意去數呼吸了，你可以隨息，即讓你的意念，隨著呼吸的出入，保持了了分明就可以了。

　　 隨息達到了一定的階段之後，念與息完全調順，緊密相連，心更加深靜，息更加微細，這個時候你就可以用止。所謂止，就是你的心更加明淨，更加專注，妄想更少了，粗念頭的生滅已經沒有了，只有微細念頭的生滅，這個時候，你已經忘了呼吸。

　　 達到了止的程度，接著你就可以修觀了。觀就是在止的基礎上更加精微地觀察自己心念的微細生滅。在修觀的時候，如果覺得妄想又多起來了，散心慢慢地又重了，你就用“還”來對治。“還”就是回歸到數息上面來。通過數息，又使你的心重新達到一種輕安明淨的狀態，這就是所說的“淨”。

　　 數、隨、止、觀、還、淨，可以同時參雜著用，也可以是階段性的運用。各人可以根據自己的實際情況來靈活把握它。當然六妙門還有更複雜的講法。這裏只是作一些粗淺的解釋。

　　 數息可以和禅宗的見地和用功方法結合起來。第一是要發菩提心，第二是要樹立般若正見。有了菩提心和般若見作基礎，數息觀就可以成爲禅宗的入道初門。

　　 什麼叫做菩提心？菩提心，簡單地說，就是要從觀察四谛入手，由自救自度而進入到度他利他的四弘誓願。四弘誓願是大乘聖人以利他度他爲目標的一種廣大修行法門。當你觀察苦谛的時候，要發起衆生無邊誓願度的誓願。當你觀察集谛的時候，要發起煩惱無盡誓願斷的誓願。當觀察道谛的時候，要發起法門無量誓願學的誓願。當你觀察滅谛的時候，要發起無上佛道誓願成的誓願。如果我們用四弘誓願這種心量來修習息道觀，那麼息道觀就是菩薩道的有機組成部分。

　　 什麼叫般若見呢？般若見就是真空見。可以歸結爲四個方面：一是要不執二邊。所謂兩邊就是有無、自他、生滅，等等一切對立的東西。般若見本質上就是中道觀，即超越一切對立的東西。第二是不住叁際。叁際就是過去、現在、未來。般若見不能停留在叁際的某一點上，它是非常靈活、生動、活潑的，超越了時間的製約。第叁是不廢事業。就是不壞一切世間事業。這就是《法華經》上面所講的“一切世間資生事業，皆順佛法”。不是去破壞世間的一切事情，而是要想辦法去淨化它，這才是般若見的任務。第四是不壞世間。我們說空，並不是要把這個房子砸掉，並不是要毀掉世間法。空是一種智慧，是一種運動，空就是無我。一個人只有在這樣一種思想的指導之下，他才有可能平等地成就一切世出世間事業，利樂一切有情。

　　 如果我們以這種般若見去指導自己修息道觀，那麼息道觀就是我們成佛的一個方便法門。所以說，在菩提心和般若見的指導之下來修習息道觀，它不僅不背離禅宗，相反與禅宗的精神是完全一致的。通過修習息道觀，我們就可以比較順利地進一步去修趙州老和尚的“無字訣”。