法王《叁主要道》釋論開示之叁

　　時間：2012年12月23日上午9:00-10:30

　　 快樂，其實一直和你在一起

　　 快樂只是有沒有被認出來而已，也就是懂不懂得知足和感恩而已。 　 　

　　 法王開示：

　　 今天是《叁主要道》課程第叁天。昨天講解了叁主要道之一的「出離心」，講到「生起出離心的方法」第一種「舍離今生貪執的方法」，今天要講第二種：「舍離來世貪執的方法」──

　　 2. 舍離來世貪執的方法：

　　 無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。

　　 第一世蔣貢康楚仁波切在《叁主要道》釋論《善緣解脫道》中說：就好像分別播下青稞、稻米、麥子、豆子等種子，會生長出各自不同的苗芽，善惡業也會導致各自不同的喜樂或痛苦的結果；只要遇到適當的緣，就一定會發生成長，這是一種真實無誤的道理。總而言之，只要向內不斷仔細思維「定業得增長、不做不受報、有做定受報」的業力之理，和百苦、六苦、叁苦等輪回中總與別的痛苦果報，就會舍棄對于來世冀求天、人福樂受用的強烈貪著之心，轉而生起強烈的尋求解脫之心。

　　 這個部分，分爲思維業果，和思維輪回過患兩個部分：

　　 • 思維業果：

　　 前者提到十業道：殺生、偷盜、邪淫等身叁業，妄語、绮語、粗口、兩舌等語四業，貪心、害心和邪見等心叁業，加起來就是十種惡業。與此相反，就是十種善業。以上包括了所有善惡業。

　　 所謂「定業」，是指依著善惡業的因，各自不會錯亂地導致善惡的果報。因此，造作了惡業，一定會導致痛苦的果報；造作了善業，一定會産生快樂的果報。《大寶積經》〈善順菩薩會〉提到：「辛辣諸種子，能生辛辣果；甘甜諸種子，能生甘甜果；于此喻所示：惡異熟辛辣，白善果甘甜，智者所應知。」

　　 還有一種「增長業」：無論造作了大小的惡業，如果沒有透過忏悔等方法去對治的話，業果會日複一日的增長；如果加上隨喜的話，更會廣大增長。同樣的，如果造作的善業，沒有被得意或後悔之心所削減的話，善果也會日複一日的得到增長；如果再加上回向的話，善果更會增長。

　　 不作業不會感受果報：無論自己造作了大、小的善惡業，一定會正確導致苦樂的結果，如果沒有做，也就不可能感果。佛經說：「提婆所作的異熟業，不會成熟于地界等處，而會成熟于其所持的蘊等上。」

　　 業果是不失壞的，佛經說：「有情所作業，百劫不失壞，因緣聚會時，果實即成熟。」有情所造作的善惡業，永遠不會壞失，自己無論試圖阻擋多久，或許幾劫的時間，但是就如同播于幹地的種子，只要水份充足(就會發芽)一樣，任何造作的業，當它被催醒的時候，苦樂的果報就會成熟。對于這一點，能夠透過對于佛經、律典的典故的領會，得到確信。

　　 因此，首先我們思維惡業的業果，接著思維善業的業果，之後生起歡喜心，不再輕視微小的善業而任意妄爲。

　　 (2)思維輪回過患：

　　 如同彌勒菩薩所說：「如不淨物離香，五道等處無有安樂。其處之苦，恒常觸生如雪鹽。」無論投生于輪回任何高低的地方，都離不開叁苦的本質。

　　 這叁種難以忍受的痛苦，分別如下：

　　 苦苦：地獄冷熱之苦、餓鬼餓渴之苦、畜生癡啞奴役造成的苦痛，如同疼痛的傷口上長出膿瘡一般。如同《龍樹親友書》說：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。」像這樣的「苦苦」是無法忍受的。

　　 壞苦：投生善道之後，如同雲縫中的陽光一樣，我們感受到的微小身心快樂，都只是暫時而無法恒常，這就是壞苦。寂天菩薩說：「雖數至善趣，頻享衆歡樂，死已墮惡趣，久曆難忍苦。」雖然投生在善道，但人道會嘗受生老病死等八種痛苦，非人阿修羅會遭受鬥爭之苦，而天人會遭遇死墮，即使投身上叁道，仍飽受各種痛苦所逼迫折磨。

　　 行苦：輪回中不僅備受苦苦、壞苦的折磨，就像是出獄的犯人，不一定就不會被關入其他監獄一樣，我們都沒有不會從善道落入惡道的信心，所以一直無法究竟出離輪回，總是和苦難的痛楚難分難舍。造成這些問題的根本只有一個，就是對于五欲的貪著。

　　 波多瓦大師說：「我們爲了追尋五種妙欲，因此無始以來飄泊于輪回之際；沒有比這更糟糕的損害和糟蹋了。」因此，恒常地厭離妙欲，並且思維輪回總的痛苦，尤其是思維「行苦」 ，將會是非常重要的事情。

　　 (叁)生起出離心的標准

　　 修後于諸輪回福，剎那不生羨慕心，

　　 日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

　　 蔣貢康楚仁波切釋論說：當我們在心中這樣反複思維輪回整體的與個別的痛苦，對于以人天爲主的任何輪回的快樂，都會像想吐的人看到食物一樣，心中剎那也不會生起想要得到的意願。日夜一切時候，都會想著出離這種「有漏蘊身所聚和而成、不能依靠」的輪回之樂，而想追尋解脫涅槃的快樂，並且想馬上就得到。這種不會受他緣而改變的強烈動機、意樂之心，如果能夠恒常、不造作的出生，這時就是生起了符合「解脫善業」的無造作的真實出離心。

　　 嘉瑪瓦洛卓嘉稱也說：「依照這樣的思維，就能舍離一切此生的貪著。若能將此思維擴大，進而厭離一切輪回，當下就可稱爲『已經步上解脫之道』；如果沒有這樣的出離心，就算具有一切善功德，都不算是已入解脫道。做到這一點，就算是修行人了。」

　　 只爲自利求生淨土，也是「貪著來生」

　　 以上這一段，是在講要舍棄對來世的貪戀之心。

　　 什麼是對來世的貪著呢？就是指對來世的貪戀、躭執之心未放下，想投生爲梵天或轉輪聖王等。例如只是爲了自己而求生淨土，動機並不是爲了利他，只是爲自己追求快樂、遠離痛苦，這也算是一種貪戀來世之心，並未舍棄對來世的躭執。

　　 就像在前天我們在念誦〈叁十五佛忏悔文〉前曾說，無始劫以來我們有無數的投生，在每一次投生中，都累積了無量如虛空般的罪業，如果這些罪業有形體，恐怕連虛空都容納不下，如果不忏除，只要緣聚合時，業果就會成熟，這就是「因果不虛」的意義。我們要去思維它的深意，而且不只相信而已，還要了解細微的因果，了解之後要去行持，不只畏懼因果業力，還要積極的行十善、斷十惡。

　　 深信因果，行十善、斷十惡，這就是世間的正見。有人以爲那是在家衆才要做的，其實未證得聖位之前，不管在家、出家都要修持。道次第的開始是暇滿人身，佛法的開始是相信因果，這些道理我們不是想著就好，更要進一步思維輪回的痛苦，如思維下叁道及上叁道的痛苦，要了解：「這就是輪回啊，完全沒有自主性！」了解這點，就不會再貪執來生。

　　 〈極樂淨土願文〉說，要知道天人的快樂也是不究竟的，只要是有漏的快樂、有煩惱的快樂，都不是真正清淨的快樂，就像天人的快樂，外在看起來像是快樂，但看本質的時候就知道那是暫時、容易毀壞的，不要被表相的快樂所欺騙。

　　 生起無造作的出離心，才算真正入道

　　 當我們思維「觀死無常」，再思維「輪回過患」，而真正生起一種「我真的要從輪回中出離」的殷切之心，這就是出離心的標准。如果心中沒有生起這種真實、不造作的出離心，就沒有真正入道；法是不是真正在心中生起，基礎就在于有沒有真正生起出離心。

　　 修行道次第的開始，要能生起「無造作的出離心」，可以很自然、不用刻意去想，發自內心真正自然生起確信，這就算是入道了，也就是小資糧道的開始。而就大乘而言，如果世俗菩提心、願菩提心真正在心中生起，強烈的發自內心思維「爲了利益衆生，我願成就佛果，得到究竟的快樂」，這就是大乘行者了。當你是真心在發願，你自己會感覺得到，才算是真正清淨在修持佛法，才算一個清淨的行者。

　　 從另一個角度理解業果，指的是生命與生命之間的關連性，每個生命之間善與惡都是互相影響的，善惡因果的互相影響是很緊密的，譬如一個人的善惡心行，就會影響整個地球。我們現在稱地球爲地球村，不是地球縮小了，而是人與人、生命與生命的關系變緊密了，透過網絡和科技，可以很快地溝通和建立關連性，只要一點點善、一點點惡，很快就會影響到其他生命。

　　 我們常說希望世界和平，關鍵還是在于人類，這個社會的好壞我們每個人都有責任，如果每個人都承擔起這種責任，進而互相影響，當這種影響自然的擴大，就真的能帶給世界光明，這樣世界和平是可能的。但如果只是口頭說說要祈願世界和平、衆生安樂，卻光說不練，不去行動，這樣是沒意義的，也不符合因果的道理，也是大家要放在心上的。

　　 那塊讓你不快樂的「黃金」是什麼？

　　 我們常說輪回本質是苦的，但有些人會說：「不會啊，輪回有苦也有樂。」我們投生爲人，活到現在幾十年了，也爲了得到快樂而做許多事，但從來沒得到讓自己得到真正滿足的、不變的快樂──因爲輪回中是沒有這種快樂的。

　　 其實，無苦的妙樂、不變的快樂，是可以得到的，關鍵是：方法到底是什麼？衆生不知道方法因此盲目追尋，乃至求樂反趨苦。大家在21世紀的今天，每天過得忙忙碌碌的，被科技的工具推著走，身心非常疲累。這些世間的努力，不可能幫助我們得到真正不變的快樂，外在物質的快樂反而會衍生更多痛苦。

　　 我又要說一個以前提過的故事。很久很久以前，有個有錢人，家財萬貫，每天晚上都忙著算錢。他家旁邊住了一個乞丐，每天沿街乞討，回到家來就快樂的唱歌。有錢人回…

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