法王《三主要道》释论开示之三

　　时间：2012年12月23日上午9:00-10:30

　　 快乐，其实一直和你在一起

　　 快乐只是有没有被认出来而已，也就是懂不懂得知足和感恩而已。 　 　

　　 法王开示：

　　 今天是《三主要道》课程第三天。昨天讲解了三主要道之一的「出离心」，讲到「生起出离心的方法」第一种「舍离今生贪执的方法」，今天要讲第二种：「舍离来世贪执的方法」──

　　 2. 舍离来世贪执的方法：

　　 无欺业果轮回苦，修此可断后世执。

　　 第一世蒋贡康楚仁波切在《三主要道》释论《善缘解脱道》中说：就好像分别播下青稞、稻米、麦子、豆子等种子，会生长出各自不同的苗芽，善恶业也会导致各自不同的喜乐或痛苦的结果；只要遇到适当的缘，就一定会发生成长，这是一种真实无误的道理。总而言之，只要向内不断仔细思维「定业得增长、不做不受报、有做定受报」的业力之理，和百苦、六苦、三苦等轮回中总与别的痛苦果报，就会舍弃对于来世冀求天、人福乐受用的强烈贪着之心，转而生起强烈的寻求解脱之心。

　　 这个部分，分为思维业果，和思维轮回过患两个部分：

　　 • 思维业果：

　　 前者提到十业道：杀生、偷盗、邪淫等身三业，妄语、绮语、粗口、两舌等语四业，贪心、害心和邪见等心三业，加起来就是十种恶业。与此相反，就是十种善业。以上包括了所有善恶业。

　　 所谓「定业」，是指依着善恶业的因，各自不会错乱地导致善恶的果报。因此，造作了恶业，一定会导致痛苦的果报；造作了善业，一定会产生快乐的果报。《大宝积经》〈善顺菩萨会〉提到：「辛辣诸种子，能生辛辣果；甘甜诸种子，能生甘甜果；于此喻所示：恶异熟辛辣，白善果甘甜，智者所应知。」

　　 还有一种「增长业」：无论造作了大小的恶业，如果没有透过忏悔等方法去对治的话，业果会日复一日的增长；如果加上随喜的话，更会广大增长。同样的，如果造作的善业，没有被得意或后悔之心所削减的话，善果也会日复一日的得到增长；如果再加上回向的话，善果更会增长。

　　 不作业不会感受果报：无论自己造作了大、小的善恶业，一定会正确导致苦乐的结果，如果没有做，也就不可能感果。佛经说：「提婆所作的异熟业，不会成熟于地界等处，而会成熟于其所持的蕴等上。」

　　 业果是不失坏的，佛经说：「有情所作业，百劫不失坏，因缘聚会时，果实即成熟。」有情所造作的善恶业，永远不会坏失，自己无论试图阻挡多久，或许几劫的时间，但是就如同播于干地的种子，只要水份充足(就会发芽)一样，任何造作的业，当它被催醒的时候，苦乐的果报就会成熟。对于这一点，能够透过对于佛经、律典的典故的领会，得到确信。

　　 因此，首先我们思维恶业的业果，接着思维善业的业果，之后生起欢喜心，不再轻视微小的善业而任意妄为。

　　 (2)思维轮回过患：

　　 如同弥勒菩萨所说：「如不净物离香，五道等处无有安乐。其处之苦，恒常触生如雪盐。」无论投生于轮回任何高低的地方，都离不开三苦的本质。

　　 这三种难以忍受的痛苦，分别如下：

　　 苦苦：地狱冷热之苦、饿鬼饿渴之苦、畜生痴哑奴役造成的苦痛，如同疼痛的伤口上长出脓疮一般。如同《龙树亲友书》说：「即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。」像这样的「苦苦」是无法忍受的。

　　 坏苦：投生善道之后，如同云缝中的阳光一样，我们感受到的微小身心快乐，都只是暂时而无法恒常，这就是坏苦。寂天菩萨说：「虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。」虽然投生在善道，但人道会尝受生老病死等八种痛苦，非人阿修罗会遭受斗争之苦，而天人会遭遇死堕，即使投身上三道，仍饱受各种痛苦所逼迫折磨。

　　 行苦：轮回中不仅备受苦苦、坏苦的折磨，就像是出狱的犯人，不一定就不会被关入其他监狱一样，我们都没有不会从善道落入恶道的信心，所以一直无法究竟出离轮回，总是和苦难的痛楚难分难舍。造成这些问题的根本只有一个，就是对于五欲的贪着。

　　 波多瓦大师说：「我们为了追寻五种妙欲，因此无始以来飘泊于轮回之际；没有比这更糟糕的损害和糟蹋了。」因此，恒常地厌离妙欲，并且思维轮回总的痛苦，尤其是思维「行苦」 ，将会是非常重要的事情。

　　 (三)生起出离心的标准

　　 修后于诸轮回福，剎那不生羡慕心，

　　 日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

　　 蒋贡康楚仁波切释论说：当我们在心中这样反复思维轮回整体的与个别的痛苦，对于以人天为主的任何轮回的快乐，都会像想吐的人看到食物一样，心中剎那也不会生起想要得到的意愿。日夜一切时候，都会想着出离这种「有漏蕴身所聚和而成、不能依靠」的轮回之乐，而想追寻解脱涅槃的快乐，并且想马上就得到。这种不会受他缘而改变的强烈动机、意乐之心，如果能够恒常、不造作的出生，这时就是生起了符合「解脱善业」的无造作的真实出离心。

　　 嘉玛瓦洛卓嘉称也说：「依照这样的思维，就能舍离一切此生的贪着。若能将此思维扩大，进而厌离一切轮回，当下就可称为『已经步上解脱之道』；如果没有这样的出离心，就算具有一切善功德，都不算是已入解脱道。做到这一点，就算是修行人了。」

　　 只为自利求生净土，也是「贪着来生」

　　 以上这一段，是在讲要舍弃对来世的贪恋之心。

　　 什么是对来世的贪着呢？就是指对来世的贪恋、躭执之心未放下，想投生为梵天或转轮圣王等。例如只是为了自己而求生净土，动机并不是为了利他，只是为自己追求快乐、远离痛苦，这也算是一种贪恋来世之心，并未舍弃对来世的躭执。

　　 就像在前天我们在念诵〈三十五佛忏悔文〉前曾说，无始劫以来我们有无数的投生，在每一次投生中，都累积了无量如虚空般的罪业，如果这些罪业有形体，恐怕连虚空都容纳不下，如果不忏除，只要缘聚合时，业果就会成熟，这就是「因果不虚」的意义。我们要去思维它的深意，而且不只相信而已，还要了解细微的因果，了解之后要去行持，不只畏惧因果业力，还要积极的行十善、断十恶。

　　 深信因果，行十善、断十恶，这就是世间的正见。有人以为那是在家众才要做的，其实未证得圣位之前，不管在家、出家都要修持。道次第的开始是暇满人身，佛法的开始是相信因果，这些道理我们不是想着就好，更要进一步思维轮回的痛苦，如思维下三道及上三道的痛苦，要了解：「这就是轮回啊，完全没有自主性！」了解这点，就不会再贪执来生。

　　 〈极乐净土愿文〉说，要知道天人的快乐也是不究竟的，只要是有漏的快乐、有烦恼的快乐，都不是真正清净的快乐，就像天人的快乐，外在看起来像是快乐，但看本质的时候就知道那是暂时、容易毁坏的，不要被表相的快乐所欺骗。

　　 生起无造作的出离心，才算真正入道

　　 当我们思维「观死无常」，再思维「轮回过患」，而真正生起一种「我真的要从轮回中出离」的殷切之心，这就是出离心的标准。如果心中没有生起这种真实、不造作的出离心，就没有真正入道；法是不是真正在心中生起，基础就在于有没有真正生起出离心。

　　 修行道次第的开始，要能生起「无造作的出离心」，可以很自然、不用刻意去想，发自内心真正自然生起确信，这就算是入道了，也就是小资粮道的开始。而就大乘而言，如果世俗菩提心、愿菩提心真正在心中生起，强烈的发自内心思维「为了利益众生，我愿成就佛果，得到究竟的快乐」，这就是大乘行者了。当你是真心在发愿，你自己会感觉得到，才算是真正清净在修持佛法，才算一个清净的行者。

　　 从另一个角度理解业果，指的是生命与生命之间的关连性，每个生命之间善与恶都是互相影响的，善恶因果的互相影响是很紧密的，譬如一个人的善恶心行，就会影响整个地球。我们现在称地球为地球村，不是地球缩小了，而是人与人、生命与生命的关系变紧密了，透过网络和科技，可以很快地沟通和建立关连性，只要一点点善、一点点恶，很快就会影响到其他生命。

　　 我们常说希望世界和平，关键还是在于人类，这个社会的好坏我们每个人都有责任，如果每个人都承担起这种责任，进而互相影响，当这种影响自然的扩大，就真的能带给世界光明，这样世界和平是可能的。但如果只是口头说说要祈愿世界和平、众生安乐，却光说不练，不去行动，这样是没意义的，也不符合因果的道理，也是大家要放在心上的。

　　 那块让你不快乐的「黄金」是什么？

　　 我们常说轮回本质是苦的，但有些人会说：「不会啊，轮回有苦也有乐。」我们投生为人，活到现在几十年了，也为了得到快乐而做许多事，但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐──因为轮回中是没有这种快乐的。

　　 其实，无苦的妙乐、不变的快乐，是可以得到的，关键是：方法到底是什么？众生不知道方法因此盲目追寻，乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天，每天过得忙忙碌碌的，被科技的工具推着走，身心非常疲累。这些世间的努力，不可能帮助我们得到真正不变的快乐，外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。

　　 我又要说一个以前提过的故事。很久很久以前，有个有钱人，家财万贯，每天晚上都忙着算钱。他家旁边住了一个乞丐，每天沿街乞讨，回到家来就快乐的唱歌。有钱人回…

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