..續本文上一頁著和萬般牽挂，而讓死亡變得可怕。這種多余的痛苦，其實是我們自己造成的。因此思維「無常」時，重點是要具有一個能夠坦然面對死亡的觀念。這觀念就是：我們也是大自然的一部分，沒有任何人例外。
藉由這樣的思維，就算沒有辦法馬上開心地接受「死亡」，起碼也不會因爲害怕而備受折磨。什麼時候開始去想呢？就是現在！從現在起培養「無常」的觀念，而不是在臨終的那一刻才開始，屆時爲時已晚，想准備也會力不從心。
每一天都要練習死亡
所以當面對「死亡」時，我們應該從現在開始准備。過去祖師的口訣就是，將我們的一天視爲一生，起床如同嬰兒呱呱落地，盥洗、打掃如同出生後的沐浴，吃飯如同被哺育，工作如同逐漸長大，下班後躺在床上時則想，這就是我的臨終時刻了。
藉由這樣的反複思維，第一個好處是會更珍惜每一天，不僅不再虛度光陰，也可以改變對于「無常」的負面感受，不再覺得死亡就像天昏地暗一樣的讓人萬念俱灰。
第二個好處是讓「無常」成爲光明積極的同義詞，賦予我們新的、重生的機會，就好像即使前一秒造作了惡業，下一秒也可立即選擇忏悔、選擇改變。因爲「無常」，我們才有機會得以改變。
第叁個好處是，因爲每天如一生，等于每天都在實習死亡，因此真的到了臨終的時候，「死亡」就不再是突發的噩耗，因爲平常練習很多次了，而變得稀松平常，你也會因此更坦然、放松地接受死亡。
第五點，思維死後會如何
要觀想：「死後，就算是轉輪聖王，也帶不走一口飯、一件裹身的衣服、一小塊珠寶，甚至連最卑微的仆人也無法帶走。當身體被捆屍布包裹後，用繩子捆綁起來，所有人看了都覺得惡心；過了幾天之後，一點痕迹也不會留下。
到了那時，心沒有方向，就好像鳥的羽毛被風吹著走一般，走在中陰恐懼的險道上，在不熟悉的世界另一邊陌生的遊蕩著，只能跟隨著善業惡業前行，而過去造下的罪業已經沒有辦法抛下，只有正法和善行才能有所幫助。現在若不努力，到時候就是想找誰幫忙，也不會有任何人能給我們幫助補救。」
總之，現在不修學佛法是不行的；而佛法也不能就只是這麼隨便放著，還必須要將佛法放在心上，要修持到心與法相應結合才行。此外，當修持獲得穩定之後，自己臨終時會感到歡喜，別人也會稱贊：「是個真修行人呀！」並且把你當作禮拜供奉的對象。
我們會說：「哎呀呀，某某人死了呢！」還有些地方的人，見到有人死去時會說：「喇嘛千(上師鑒知啊)！」雖然嘴上這麼說，卻不覺得死亡也會很快的發生在自己身上；就算知道總有一天要死去，卻也覺得自己一時半刻是不會死的。
縱然了解不知何時會死的道理，卻沒有堅定的認識，在遇到一些違緣，心被世間的幻象所欺蒙的時候，便會做出違背佛法的行爲，這真是太沒腦袋了，讓過去一大半人生都浪費了。要想著：「現在閻魔王就快要來到門前，已經沒有時間再去想那些名聞利養了。」因此，要趕緊地讓身語意進入到佛法的道路上。
很多人認爲死亡超出經驗範圍，但很多事物並不會因爲無法經驗就不存在，例如拜科技發達之賜，而讓我們體驗到更多人類感官體驗範圍外的豐富世界。談到「死亡」的時候，對于相信死亡、相信輪回者來說，死亡不代表一無所有，而是輾轉繼續投生。因此當思維「死亡無常」時，也要一並思考死亡後會如何。
第五句談到，死亡時萬般帶不走，唯有業隨身。畢生汲營的財富無法攜帶分文，會跟隨我們轉世的只有累世積聚的善業和惡業，同時這些善惡業也會牽引著我們投生善道或惡趣中。
因此我們從此刻起，就要了解因果，以如履薄冰的心態面對因果，以長遠的眼光來止惡行善，因爲投生並不是只有一、二次，而是在未證得解脫前，都還得繼續轉世，眼前的路還很漫長的呢。因此在這個當下，爲了未來更大的利益，也就是證得解脫佛的果位，從當下起，就要念念警惕地精進止惡行善。
謹慎因果不是兒戲。有個故事說，一位上師對老婆婆開示善業的利益和惡業的過患，老婆婆聽完後點點頭對上師說，「講到微細的善業，我也做得到；但講到微細的惡業，不僅是我，連您也可能有麻煩喔！」
行善當如行乞 對治煩惱如對症下藥
當我們行善的時候，要將一個觀念謹記于心，那就是行善時，要像是個乞丐一樣。乞丐在一天中只要能討到一口飯吃，就會感到心滿意足，因此就算我們在一日中只做一件善事，也該如此感到歡喜，而不是想著要跟富可敵國者一樣，立即做出廣大的善行。
富有的人總是不厭多，凡事必要最多、最好、多多益善，但一般人可能做不到。其實行善是積少成多，是從生活中的小事一點一滴地去積聚，就好像乞者一樣，對于任何善行都感到珍惜及歡喜，這就是我們行善時應該具備的態度。
面對惡業時，應該具備的態度又是什麼呢？我們每天煩惱纏身，而且每個人特別粗重的煩惱又各有不同，因此當我們在對治自己的煩惱、或止息惡習時，不能只是泛泛地說「我要對治所有的煩惱」，而應是重點式的針對特別粗重的煩惱來對治，就好像生病時不必吃遍百藥，而是針對病根對症下藥。
因此先要找出影響最深的煩惱，並且找出解決的方法，之後循序漸進地發掘第二、第叁重的煩惱，漸次地去降伏，這才是我們應該具備的態度。
以觀修「人身難得」和「死亡無常」斷今生貪著
這裏講到四共加行的前兩個：思維「暇滿人身難得」和「死亡無常」，是爲了幫助我們放下和斷除對于今生的貪著，這是斷除貪著的關鍵思維。
噶舉祖師們曾說，對于修行者來說，沒有任何障礙，會大過于「過份專注于渴望得到今生各種財物和名聲的心」。同樣的，往昔噶舉祖師也說道，若將世間法和佛法混爲一談，將今生的貪著和修持的意念混在一起，就無法成爲真正的行者，甚至連「學佛的人」都稱不上。
「斷除貪著此生」的想法，是否代表再也不能吃美食、穿華衣，或者要婉拒所有的名聲權勢呢？如果斷除此生就不需要衣食，這也不合理，因爲如果不吃不喝，是會餓死、冷死的，如何還能繼續修持佛法呢？但是也有人說，講到不要貪著食物、名聲等等，密勒日巴尊者不是做到了嗎？密勒日巴尊者是一個很好的修持典範，但並不代表每人都必須變成那樣。每個人都有自己修持的方法，適合某個人的修行方式，不代表也適合其他的人。
如果要像密勒日巴尊者一樣，到岡底斯山中閉關，穿很少的衣服，在零下二、叁十度，甚至零下四、五十度的環境中修行，現代人大概不要說連一天都待不下去，連存活都很困難的。因此，每個人都應該好好衡量自己的情況作修持。
或許我在這裏再分享一個例子，聽說新德裏的汽車已經超過五百萬輛了，印度其他所有城市的汽車加總起來也比不上，因此到處都在塞車。有一次我在車上問司機說，記得剛到印度時，沒這麼多車，爲什麼現在暴增？司機就說，的確如此，而且每天可是以新增叁千輛的速度持續增加中呢。我當時就想，爲什麼我們需要這麼多車子？其實很多人買車都是出于盲從，可能是因爲鄰居買了，就跟進，加上印度車子便宜，因此越買越多。
譬如說連日常生活中的「買車」行爲上，人們都沒有真正思維、或透過智慧分析，去想想我是否真正需要一部車？很多人都是漫不經心地隨波逐流，而不是去用智慧思維：「到底我想過什麼樣的生活？」每個人都可以隨其所望地選擇他所要的生活，因此我們沒有道理去模仿、盲從別人。
具備智慧、懂得取舍，就是修行者
端看過去祖師和成就者的傳記就可以知道，每位大師、祖師的一生都有各自截然不同的風格，都有他自己選擇的修持道路，他們依此逐步努力，最終獲證成就，受到後人的景仰和贊歎。有時看看我們自己，卻常是盲目地跟隨流行、人雲亦雲。
現代廣告商也看准顧客追逐流行的心態，因此各類廣告做得撲天蓋地。例如我記得有一次看到電視廣告在推銷摩托車，有一位非常英俊的男明星，穿著帥氣夾克，騎著摩托車飛到天上去了。觀衆乍看之下會覺得真是異想天開，但在不斷地耳濡目染下，也會開始相信，我也能夠這樣帥氣的飛上天。這個時候我們都該靜下來想一下：「到底我想要的人生是什麼？」如果盲目地繼續貪求，而不去分辨取舍，那人生的意義何在？
這一種貪求此生的盲目追求，正是一切痛苦的來源，例如現代各式廣告都宣傳著種類繁多的保養品、化妝品，很多廣告詞都強調，不用此産品等于枉過一生，用了皮膚就會白晰美麗，備受注目。然而，這類化妝品通常都很昂貴，結果不用會痛苦，要買又要多一筆花費，也是痛苦。
其實，自己的美麗，決定在于自己，不是嗎？
現代各種産品日新月異，例如各種apple的很多産品都令人瘋狂，但我們是否想過，這些是否是必需品？或只是出于比較之心才買的？
聽說大陸有個孩子因爲太想要iphone，甚至連自己的腎都賣了，仔細想想，這樣的盲從貪著，是否很令人同情？希望大家不要繼續隨波逐流，爲什麼要跟隨別人過相同的人生？佛法可以幫助我們真正開啓智慧之眼，唯有這樣，才能體會到自己人生的珍貴，才會珍惜，而讓生活過得有意義。
再講個故事，印度有位班智達，有一次旅藏講學，在藏地造成轟動，很多藏地上師不惜騎馬或走很遠的路，想要親近這位大師。當時藏地有一位大師班仁波切也聽到這個消息，他的第一念頭是「我也要去見他」，但接著他靜下來想了一想：「我修持這麼多年，該降伏的煩惱也降伏了，該證得的五道十地功德也證得了。」當下也就決定不去了。
他是經過思維才決定不去的，在這麼多人都想一窩蜂湊熱鬧、去見班智達的時候，他卻能夠沈靜下來，透過反複思維而作了決定，這就是我們需要具備的佛法的智慧，也就是知道如何取舍。當心中有了准則、有了確信，這樣的人才算是「修行者」，才能夠被稱爲「舍棄今生、不再貪著今生」的「行者」。
「前行比正行更重要」
我們講到前行修持時，要知道前行並不是「之後就再不需要的法門」，前行是從修行一開始就要思維、具備，並做到最好的，同時也跟你的修行永不分離；不是起步時需要、隨後便丟棄。
因此直貢噶舉的大師曾說：「前行比正行更重要」。密勒日巴大師也曾說：「一個行者若不思維無常，就算去修持如一切續典之王的密集金剛法門等再高深的法，也會變成尋常之法。」一個前行工夫紮實，或經常思維無常的修行人，就算只是念誦叁皈依文，也會因此得到廣大的利益。這再再都教導著我們，前行法是如此的重要。
《《大手印了義炬》第叁堂課》全文閱讀結束。