法王《大手印了義炬》第四堂課

　　時間：1月1日下午2:00至4:00

　　 真實皈依，作自己的救怙者

　　 真正的皈依，是讓自己成爲自他的救怙者，讓自己證得沒有痛苦的佛果位。 　

　　 新的一年開始第一天，正巧也是《大手印了義炬》課程的圓滿日，法王以課程圓滿爲這一年開啓吉祥序曲。下午，法王接續上午前一堂課的「四共加行」開示，這堂課教授第叁共加行「因果業力」，也簡要地講解「四不共加行」，圓滿了這次《大手印了義炬》前行第一部分的教授；法王並預告明年課程將繼續講授《大手印了義炬》前行第二部分「四不共加行」。

　　 法王開示：

　　 若缺乏前兩個共加行：思維「暇滿難得」和思維「死亡無常」的修爲，是不會生起想求得更好來世或解脫之心的，因此要先以二個前行來除去對于今生的貪執。行者若真實斷除對于今生的貪執，就能不墮入叁惡道，而能投生善道，並且得到能夠修持佛法的難得所依「暇滿人身」等等利益。

　　 爲什麼呢？因爲當行者不貪著此生時，就會謹慎止惡並且盡力行善，會更深刻的了解輪回的本質就是苦，進而生起真正欲求解脫的心。

　　 叁，因果業力

　　 接著進入到「思維業力因果」的部分。

　　 (法王口傳第一世蔣貢康楚仁波切所著的四加行釋論《大手印了義炬》因果業力部分釋文，以下楷體字爲妙融法師藏譯中初稿)：

　　 在佛陀宣說的無邊法門中，業與因果是最根本，非常深廣的教導，只有證悟一味的人，才能粗略地明了業與因果。一般人是無法真正了解，只能大致地領會，就是善因得樂果，惡因得苦果。

　　 因果，分爲輪回的因果及解脫的因果兩種。首先講輪回的因果，輪回痛苦的根源來自于造作惡業，造作惡業的根源來自于煩惱，煩惱的根源來自于我執的無明，而無明與一切煩惱的根源是愚癡。對于輪回從何而來？輪回的本質是什麼？業與因果哪些有利，哪些有害？又二者怎麼作用？對于這一切我們完全不了解，猶如處在一片濃密的黑暗中。

　　 雖然沒有辦法明確指出一個所謂的「我」，但是卻執著有「我」。由此，我們對于真實的道理，生起了許多懷疑等等顛倒錯誤的認識，並且對于自己的身體、財富産生貪欲，然後又因此生起我慢、嫉妒、悭吝等各種心理。抑或因爲他人而生起嗔心，接著生起怒氣、仇恨等心理。如果沒有叁毒煩惱，是不可能造業的，沒有業因，就不會有業果。因此對于讓我們遊蕩在輪回的叁個根本因素，應該要盡力地去斷除。

　　 若歸納輪回的業：

　　 非福德業：屬于十不善業，會使人投生叁惡道。

　　 福德業：沒有求取涅槃的想法，透過布施等善行，使人投生至人道、天道。

　　 不動業：因爲帶有執著的禅定，而投生至色界、無色界。

　　 總之，在還未滅除妄念的習氣之前，就會不斷地造業，因爲業的力量及輪回的幻象是不可能消失的。愚笨虛僞的人觀修空，而認爲不需要遵循因果的法則，只要了悟心性就好了，這真是佛教中最大的盜賊。

　　 十不善業：

　　 所謂十不善業：

　　 殺生：不論生命大小，有意識的去殺生，甚至是殺害蝼蟻昆蟲的性命。

　　 偷盜：對他人的財物，沒有經過別人同意給予，就偷偷取走。

　　 邪淫：四種不清淨的行爲，

　　 非人而淫：跟受了戒律以及已經與他人結婚的對象行淫；

　　 非時而淫：跟懷有身孕的妻子行淫；

　　 非處而淫：在靠近上師、佛寺、佛塔等場所行淫；

　　 非禮而淫：在口腔、肛門等器官行淫。

　　 以上叁條，是身體上的叁種不善業。

　　 謊言：有意識地說謊話。

　　 兩舌：因爲怨恨嫌隙的心理而挑撥離間。

　　 惡口：粗言惡語辱罵別人是小偷是瞎子，暴露別人的缺點而傷害了他人的心。

　　 绮語：閑聊戰爭、生意、女人，唱歌、跳舞、說玩笑話等等無意義的言談。

　　 這屬于語言上的四種不善業。

　　 貪心：對于別人的財富、女人、名聲等等，心裏想著要得到。

　　 害心：看到別人幸福圓滿，心裏感到不高興。

　　 邪見：對于前世來生、業力因果、叁寶功德等等完全不相信。

　　 以上是心意上的叁種不善業。

　　 加總身、語、意叁類不善業就是十不善業。如果造作這類不善的行爲，果報就是投生至叁惡道；就算投生爲人，也會因爲殺生而短命，因爲不予取的偷盜而貧窮，受到種種的痛苦。因此對于這所有不善業，我們自己都不應該去做，看到別人做不善業時要勸導，對于已經做了的不善業要心生忏悔。

　　 十善業：

　　 至于十不善業的反面，就是十善業：

　　 一、不殺生且救護生命。

　　 二、不經過同意不會隨便拿取，並且將自己的食物、財富布施分享。

　　 叁、人前人後一致的持守戒律。

　　 四、說真實的話語。

　　 五、不去離間而且調和紛爭。

　　 六、言語柔軟文雅。

　　 七、不绮語而言必及義。

　　 八、對于他人的美滿由衷隨喜。

　　 九、對別人只有懷抱著利益的心。

　　 十、聽到任何宗教與教派的功德，都不譏毀謾罵，相信佛陀的教導。

　　 自己要盡力地做到這十善業，也要讓別人做到，並且隨喜做到十善業的人，如此的果報，是投生至善趣長壽天享有廣大富樂等等，具有許多利益。

　　 無記業：

　　 行住坐臥等時候，也會有處在沒有善惡的各種無記業當中虛度了時光。雖然這不會産生好或壞的業果，卻也是虛度耗盡了此生。因此不要由著自己散亂與懶惰，要透過正念與正知，使我們唯有善業的度過時光。

　　 惡業再小，也要提防不至于粗心的造罪；要想起微量的毒藥，也能致人于死地的例子。善業再小，也要不疏忽的去達成；要想起在器皿中漸漸積滿麥子和稻谷的例子。

　　 另外，爲了來生能積聚廣大的功德，因此附帶的需要做到衆所周知的善趣八種功德：

　　 一、舍棄殺害其他衆生，所以能夠長壽。

　　 二、供養燈燭、布施衣物等等，所以面貌好看。

　　 叁、對于上師與法友不生我慢心且恭敬侍奉，所以出生高貴。

　　 四、對于有知識的人，以及生病、貧窮等受苦的人，滿足他們的所需所願，所以能夠富足。

　　 五、只說善的言語，所以說話會有權威。

　　 六、供養叁寶和父母等等，而且心懷善願祝福，所以能夠有權有勢。

　　 七、對人和善並且解救生命免于閹割，所以能獲得男子之身。

　　 八、不是爲了履行宗教的義務而樂于利益幫助別人，因爲這樣的力量，所以一切圓滿。

　　 以上這些因素，要盡力地去學習。

　　 不願意繼續輪回的話，今後就要學習去舍棄造成輪回的不善因素，以及對于這裏所提到：與福德一致的善業，以及戒律、誓言等等；與解脫一致的善業，都要表裏如一的去實踐，不要欺騙愚弄了自己。

　　 能夠解脫的因素，第一必須要有對輪回生起出離的堅定想法而清淨持戒。由此，生起專心一意的禅定，之後則能以了悟無我的智慧，了解到無常、苦、空性等。

　　 以上是對業與因果總體的概念以及各別的特性。而過去所積聚的覆障都會因此淨化，使得未來不會再發生業果，于是輪回的痛苦將完全終止，安住在離二邊的明覺中，這種境界就叫做「解脫」。所謂的「解脫」與「涅槃」，並不是指到了一個新的地方，或是成爲了一個完全不同的人。

　　 總之，善果是喜樂，不善的果只會産生痛苦，這兩者互相之間是不可能錯亂混淆的，所以最好能種下與善果有關系、同種類的種子。舉例來說，有白的動機黑的手段，比如爲了供養叁寶而殺生、爲了惡劣的對方好而打罵。

　　 還有黑的動機白的手段，比如爲了求取好的名聲而建寺、爲了與別人競爭比較而學習，因爲害怕丟臉而裝作出家人的樣子，所有屬于這種心懷不軌的情況，都應該要有如看待毒藥一般的去斷除，更何況對于真正的不善呢？

　　 炫耀或是懊悔自己的善行，以及對于罪惡若不能以忏悔去對治降伏，那麼自己造下的業只會回報到自己身上，不會報應到別人身上，這樣的業報，是經過許多劫數也不可能喪失或消盡的。

　　 另外有一種情況是，即便一開始只是一個很微小的動機，但因爲業力會漸漸地發展增長；也許因爲一念強烈的嗔恨而殺生，或者因爲一念清淨的利益之心而解救了將死的性命，因此多數的業其演變是難以測度的。有如隨口隨手時所作的善惡一樣，一個最小的因，也會上百上千倍的去發展。

　　 如果自己的心理和行爲都不去造作的話，他人造的業是不可能沾染到我們自心上的。我們若能對于佛陀所教導的因果道理懂得如何取舍，他人再怎麼惡劣，也根本無法將我們牽引至惡道中。

　　 所以任何時候都要觀察自己的過失，擴大對別人的淨觀，這就是因果定律的一個根本──噶舉傳承祖師們都非常重視，教導且修持這因果的道理」

　　 「善」與「惡」，都取決于動機

　　 剛剛念誦的蔣貢康楚仁波切《大手印了義炬〉的內容，是業力因果的論述。我們所說的「佛法」，就是佛陀親自開示，希望弟子如理行持而證得「何者應取」、「何者應舍」的教法。因果的重點，在于自己的心，起心動念是善的話，這就是善事，也會有善果。

　　 所謂心之「善」處就是指「非惡」的範圍，而什麼是指「惡」或「不善」的心？是指我們被煩惱所擾亂的心，以現代詞語來講，就是「負面情緒」、「破壞性的情緒」。

　　 在負面情緒、煩惱心的導引之下，所産生的各種行爲做爲，都可歸類爲「惡…

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