..續本文上一頁」的，而煩惱的根源是來自于「我執」，因此歸本溯源來說，惡是源自于無明，因此仁波切在釋論中也談到，一旦當我們知曉要遠離煩惱的必要性時，就會回歸到行善之路上。
總之，四共加行中「思維業力因果」的關鍵，就是在教導：所有善和惡的産生，都源自我們的起心動念，這是至關緊要的。
斷十惡，行十善，才能通往善趣與解脫
此段提及「因果」和「善惡」。談到「因果」，則分爲繼續「輪回」的因果，及趨向「解脫」的因果。
首先談到輪回中包括善與惡的因果業力，再談到要行十善業、斷除十惡業，而在定義十善業或惡業時，則以「刻意去做」才會成立。
例如以殺生來講，十惡當中舉例殺、盜、淫等惡行當中，刻意的殺生才叫殺生，而若是走路時不小心踩死蟲子，的確會産生微細的惡行，但並不算是「殺生」;十惡當中的殺生，是在事前清楚了知、過程中有意識去做，才算成立爲十惡中之「殺生」。
因此我們在思維這第叁加行：因果業力時，要告訴自己，盡量不要刻意去做這種十惡業，若能如言做到，就算遠離了十惡了。
《大手印了義炬》中也談到，止惡行善，不僅限于不刻意做殺生偷盜等惡行，還要以此爲基礎，再積聚福德，努力去積聚投生人天善的果報。投生善趣的八種功德包括：
一、因爲舍棄殺害其他衆生，所以能夠長壽。
二、因爲供養燈燭、布施衣物等等，所以面貌行色會好看善妙莊嚴。
叁、不生我慢心且恭敬侍奉，所以出生高貴……等等這些功德，這是在業力因果上，止惡後進一步去做的步驟，之後在人天功德之上，尋求究竟解脫佛的果位。
世間人難斷見，出家人難斷資具
《俱舍論〉中談到，「世間人難斷『見』，出家人難斷『資具』」，「世間人」是指在家居士，雖然口上說相信因果，但遇到大難臨頭時，卻茫然失措，捧著花、拿著香，惶惶然去拜求其他世間天神。就像很多藏族喇嘛在國外傳法時，因世人偏愛，也常隨順給予財神法，或舉行消災解難的法會等，也反應出這樣的情況。
因此《俱舍論》中講到世間人難斷「見」，是指世間人修持時，很難斷除錯誤的觀念，講的就是這種似乎在修持著佛法，但因爲對叁寶缺乏正信、對因果缺乏正確了解，且並未真正深刻相信因果律則，因此帶著一種「好像在學佛，但卻不相信叁寶」的奇怪或錯誤見解而修持。
接著講到「出家人很難斷除資具」，從古至今，出家人的生活資具和生活供養都由于施主供養，因此這裏提到的情況是，一看到施主來了，就趨前奉承討好，其實根本不熟卻裝熟，套關系、講好話去攀緣，滿口贊歎：「功德主啊！您以前的捐助，真的幫了我們很多呀！」其實言外之意是：「那請再捐助我們一些吧！」這就是《俱舍論》中提及的「出家人很難斷除邪命」，出家人比較難斷除的，就是這種錯誤的生活資具求取方式。
四，輪回過患
現在這個五蘊和合的身體，是緣于煩惱和業力導引而産生，因此本質只有苦而沒有樂；換句話說，五蘊和合的身體是由業和煩惱等「他力」而成就的，而只要是他力就是痛苦，唯有自力才會帶來快樂。因此只要這個五蘊和合的身體繼續處于輪回中，就不會有絕對的快樂可言。
深刻體會四共加行，才能如理修持四不共加行
我們目前談到了「暇滿人身難得」、「觀死無常」及「因果業力」等共的前行，若這些共的加行部分還未做好、基礎沒打穩時，就想直接躍去修持皈依大禮拜等四不共加行，別說想證得金剛持果位，就連對人天果報的追求也將是徒勞無功。
因爲在因果業力上，什麼樣的人可以得到人天善趣的果報？首先他必先斷除對于今生的貪著，並真心懇切希求來世人天果報，這樣的行者，透過思維因果輪回等，才可能得到人天果位。因此如果還沒有斷除對于世間的貪著，仍被世間八法所綁縛，不用奢言佛的果位了，就連人天善趣都難以成就。
因此「四共加行」真的非常重要，我們必須先能如理思維「暇滿人身」等四共加行之後，次第進入包括大禮拜等四不共加行的修持，共與不共的四加行口訣才能真正利益我們。
這一次課程受時間所限，似乎只能比較詳細的講解「四共加行」，但接下來「四不共加行」還是想要簡略說明一下：
四不共加行
一，皈依大禮拜
接著談到皈依，在此稍微講述皈依的意義，《大手印了義炬》說：
在這世間，我們因爲擔心可能發生危險、突發等恐懼的情況，于是會去尋求保護，以及安全的地方。在我們此生之後，一切中陰的階段，由于被無量數的各種恐懼所傷害，以至于沈陷在輪回的苦海中無有出期，父母、親友、天人、龍族、大力士誰都救不了，自力也無法轉圜。我們不得不去找一個救怙的依靠，而能夠真正引導我們出離輪回的，除了叁寶沒有其他；因爲只有自己獲得解脫的人，才有能力救助別人。
所謂的叁寶，就是佛陀、正法、僧伽。在密乘的傳統中，還要加上叁根本，也就是加持的根本上師、成就的根本本尊、事業的根本空行護法。在密乘中說，這叁根本也能包含在叁寶當中。叁寶、叁根本這一切，又都包含在一個根本上師身上。
佛陀：是曉悟如實知與如是知的法身，是具有五種決定的報身，以及事業化身、受生化身、殊勝化身這叁個化身，佛陀包含著叁身。
正法：經典、名詞、文句、文字，以及語言都是屬于教法。法界真如爲基礎、滅谛爲結果、菩提分法等爲道谛，這些應該證悟的法，屬于證法。教法和證法都包含在法當中。
僧伽：真正的僧伽是指獲得不退轉位的菩薩，以及現階段的聲聞、緣覺聖衆。
指引我們知道如何取舍的是佛陀，所以要將佛陀看作是導師；而佛陀教導我們需要去實踐的道理是法，所以要將法作爲道路；就像走在陌生的道路需要指路人，我們需要聖者們所留下的訣竅與範例，所以要將僧伽看作是親近的夥伴。
當完全走過這道途之後，就不再需要另外列出正法與僧伽，由于已經與諸佛的意趣合成一味，于是最究竟的皈依對象，就只有佛陀了。
正確皈依，是爲求出離輪回而非求財消災
回到剛剛的例子，爲何佛教徒反而會祈求世間天神或財神？最主要是當他們遇到緊急情況時，一時覺得叁寶好像不夠有用，能夠馬上賜與眼前利益的才有用，因此想去皈依世間天神。這心態來自兩個原因：第一是「沒有正確皈依」，第二是「沒有做到皈依」。
因爲缺乏對「因果」的深切認識，就無法建立起對于佛法的確信，在確信和准則都很脆弱的基礎下，一旦遇到緊急情況，就會頓失所依，錯亂了方向，只好向外求，因此就會出現祈請世間神明的行爲。
因此這裏強調，對一般人來說，正確了知「因果」與「皈依」意義重大。否則像我小時候，曾有藏人問我說：「是不是皈依後，就不可以看病或接受治療了？」這就是誤解「皈依」了，「皈依」並不代表不吃藥或不再依靠其他醫生或人。我記得當時還挺年幼，我就回說：「醫生也是佛陀事業的化身，因此可以去看醫生、吃藥的。」
「皈依」是自己成爲自己的救怙者
很多人並不真正了解「皈依」，或其實誤解了「皈依」，很多人對「皈依」的感覺就是：我自己比較沒有力量，是一個需要被幫助的人，因此需要去皈依一個有力量的、可以救助我的對象。其實這並不是「皈依」真正的意思。
藏文中「皈依」是「加卓」，有兩種意思，「加」的確是指「救怙」，但「卓」就有「去達到、成就」的意思，這層皈依意思，是「我也要成就能救護他人的果位」。
如何成就能救護別人的果位？就是要成就佛的果位，像佛陀一樣，當他真正達到能遠離輪回邊、也遠離涅槃邊的佛陀果位時，才能真正成爲我們的皈依處、成爲衆生的救護者。
「皈依」的真正意思，是自己要成爲一個救怙者，不然我們總是誤解，總覺得他方總是很有力量，因此祈求某個佛菩薩或天神來救怙我，這不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是讓自己成爲有力量的救怙者，讓自己證得沒有痛苦的佛果，與有力量的救怙者合而爲一，這才是真正的皈依。
所以要對皈依有正確認識，因此現在聽到「我要皈依佛、法、僧」時，要記得不只是皈依外在的佛法僧；深一層的，是你自己要能夠救怙自己，要成爲佛法僧！就像佛經中說，沒有比自己救怙自己來得更重要、更殊勝的了。但這樣是否代表沒有外在依止的對象？並不是的，我們還是需要佛法僧叁寶和善知識。
成爲自己的內在上師，同時完成內外皈依
這裏有個重點，也是我的一個想法，就是有很大部分的佛弟子或修行人，都會談著「皈依」，然後就一股腦地，將所有的責任都推卸給叁寶和上師。
我們嘴上會說：「一切都托付上師您啊，我的今生、來世，都交給上師了！」如果是發自真心地說，那是很好，但有些時候，看起來還真的不太像，因爲他們雖然口中說個不停，但仍爲所欲爲，做著自己想做而不是上師指示的事情。
上師這時該怎麼辦呢？只能說盡量給予加持眷顧了。如此一來，好像弟子落不落入惡道，都要上師去承擔、去負全責；但其實會不會落入惡道，還是要靠弟子自己，不是嗎？若弟子繼續隨心所欲去造惡業，上師再怎麼加持，也是無效的。
因此皈依有「外」與「內」的皈依，兩者並重，且需兩者合一，並不能只推到外在皈依處，最主要還是內在皈依處、要止惡行善。
因此我們之前談到「依止善知識」時，…
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