..续本文上一页」的，而烦恼的根源是来自于「我执」，因此归本溯源来说，恶是源自于无明，因此仁波切在释论中也谈到，一旦当我们知晓要远离烦恼的必要性时，就会回归到行善之路上。

　　 总之，四共加行中「思维业力因果」的关键，就是在教导：所有善和恶的产生，都源自我们的起心动念，这是至关紧要的。

　　 断十恶，行十善，才能通往善趣与解脱

　　 此段提及「因果」和「善恶」。谈到「因果」，则分为继续「轮回」的因果，及趋向「解脱」的因果。

　　 首先谈到轮回中包括善与恶的因果业力，再谈到要行十善业、断除十恶业，而在定义十善业或恶业时，则以「刻意去做」才会成立。

　　 例如以杀生来讲，十恶当中举例杀、盗、淫等恶行当中，刻意的杀生才叫杀生，而若是走路时不小心踩死虫子，的确会产生微细的恶行，但并不算是「杀生」;十恶当中的杀生，是在事前清楚了知、过程中有意识去做，才算成立为十恶中之「杀生」。

　　 因此我们在思维这第三加行：因果业力时，要告诉自己，尽量不要刻意去做这种十恶业，若能如言做到，就算远离了十恶了。

　　 《大手印了义炬》中也谈到，止恶行善，不仅限于不刻意做杀生偷盗等恶行，还要以此为基础，再积聚福德，努力去积聚投生人天善的果报。投生善趣的八种功德包括：

　　 一、因为舍弃杀害其他众生，所以能够长寿。

　　 二、因为供养灯烛、布施衣物等等，所以面貌行色会好看善妙庄严。

　　 三、不生我慢心且恭敬侍奉，所以出生高贵……等等这些功德，这是在业力因果上，止恶后进一步去做的步骤，之后在人天功德之上，寻求究竟解脱佛的果位。

　　 世间人难断见，出家人难断资具

　　 《俱舍论〉中谈到，「世间人难断『见』，出家人难断『资具』」，「世间人」是指在家居士，虽然口上说相信因果，但遇到大难临头时，却茫然失措，捧着花、拿着香，惶惶然去拜求其他世间天神。就像很多藏族喇嘛在国外传法时，因世人偏爱，也常随顺给予财神法，或举行消灾解难的法会等，也反应出这样的情况。

　　 因此《俱舍论》中讲到世间人难断「见」，是指世间人修持时，很难断除错误的观念，讲的就是这种似乎在修持着佛法，但因为对三宝缺乏正信、对因果缺乏正确了解，且并未真正深刻相信因果律则，因此带着一种「好像在学佛，但却不相信三宝」的奇怪或错误见解而修持。

　　 接着讲到「出家人很难断除资具」，从古至今，出家人的生活资具和生活供养都由于施主供养，因此这里提到的情况是，一看到施主来了，就趋前奉承讨好，其实根本不熟却装熟，套关系、讲好话去攀缘，满口赞叹：「功德主啊！您以前的捐助，真的帮了我们很多呀！」其实言外之意是：「那请再捐助我们一些吧！」这就是《俱舍论》中提及的「出家人很难断除邪命」，出家人比较难断除的，就是这种错误的生活资具求取方式。

　　 四，轮回过患

　　 现在这个五蕴和合的身体，是缘于烦恼和业力导引而产生，因此本质只有苦而没有乐；换句话说，五蕴和合的身体是由业和烦恼等「他力」而成就的，而只要是他力就是痛苦，唯有自力才会带来快乐。因此只要这个五蕴和合的身体继续处于轮回中，就不会有绝对的快乐可言。

　　 深刻体会四共加行，才能如理修持四不共加行

　　 我们目前谈到了「暇满人身难得」、「观死无常」及「因果业力」等共的前行，若这些共的加行部分还未做好、基础没打稳时，就想直接跃去修持皈依大礼拜等四不共加行，别说想证得金刚持果位，就连对人天果报的追求也将是徒劳无功。

　　 因为在因果业力上，什么样的人可以得到人天善趣的果报？首先他必先断除对于今生的贪着，并真心恳切希求来世人天果报，这样的行者，透过思维因果轮回等，才可能得到人天果位。因此如果还没有断除对于世间的贪着，仍被世间八法所绑缚，不用奢言佛的果位了，就连人天善趣都难以成就。

　　 因此「四共加行」真的非常重要，我们必须先能如理思维「暇满人身」等四共加行之后，次第进入包括大礼拜等四不共加行的修持，共与不共的四加行口诀才能真正利益我们。

　　 这一次课程受时间所限，似乎只能比较详细的讲解「四共加行」，但接下来「四不共加行」还是想要简略说明一下：

　　 四不共加行

　　 一，皈依大礼拜

　　 接着谈到皈依，在此稍微讲述皈依的意义，《大手印了义炬》说：

　　 在这世间，我们因为担心可能发生危险、突发等恐惧的情况，于是会去寻求保护，以及安全的地方。在我们此生之后，一切中阴的阶段，由于被无量数的各种恐惧所伤害，以至于沈陷在轮回的苦海中无有出期，父母、亲友、天人、龙族、大力士谁都救不了，自力也无法转圜。我们不得不去找一个救怙的依靠，而能够真正引导我们出离轮回的，除了三宝没有其他；因为只有自己获得解脱的人，才有能力救助别人。

　　 所谓的三宝，就是佛陀、正法、僧伽。在密乘的传统中，还要加上三根本，也就是加持的根本上师、成就的根本本尊、事业的根本空行护法。在密乘中说，这三根本也能包含在三宝当中。三宝、三根本这一切，又都包含在一个根本上师身上。

　　 佛陀：是晓悟如实知与如是知的法身，是具有五种决定的报身，以及事业化身、受生化身、殊胜化身这三个化身，佛陀包含着三身。

　　 正法：经典、名词、文句、文字，以及语言都是属于教法。法界真如为基础、灭谛为结果、菩提分法等为道谛，这些应该证悟的法，属于证法。教法和证法都包含在法当中。

　　 僧伽：真正的僧伽是指获得不退转位的菩萨，以及现阶段的声闻、缘觉圣众。

　　 指引我们知道如何取舍的是佛陀，所以要将佛陀看作是导师；而佛陀教导我们需要去实践的道理是法，所以要将法作为道路；就像走在陌生的道路需要指路人，我们需要圣者们所留下的诀窍与范例，所以要将僧伽看作是亲近的伙伴。

　　 当完全走过这道途之后，就不再需要另外列出正法与僧伽，由于已经与诸佛的意趣合成一味，于是最究竟的皈依对象，就只有佛陀了。

　　 正确皈依，是为求出离轮回而非求财消灾

　　 回到刚刚的例子，为何佛教徒反而会祈求世间天神或财神？最主要是当他们遇到紧急情况时，一时觉得三宝好像不够有用，能够马上赐与眼前利益的才有用，因此想去皈依世间天神。这心态来自两个原因：第一是「没有正确皈依」，第二是「没有做到皈依」。

　　 因为缺乏对「因果」的深切认识，就无法建立起对于佛法的确信，在确信和准则都很脆弱的基础下，一旦遇到紧急情况，就会顿失所依，错乱了方向，只好向外求，因此就会出现祈请世间神明的行为。

　　 因此这里强调，对一般人来说，正确了知「因果」与「皈依」意义重大。否则像我小时候，曾有藏人问我说：「是不是皈依后，就不可以看病或接受治疗了？」这就是误解「皈依」了，「皈依」并不代表不吃药或不再依靠其他医生或人。我记得当时还挺年幼，我就回说：「医生也是佛陀事业的化身，因此可以去看医生、吃药的。」

　　 「皈依」是自己成为自己的救怙者

　　 很多人并不真正了解「皈依」，或其实误解了「皈依」，很多人对「皈依」的感觉就是：我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，因此需要去皈依一个有力量的、可以救助我的对象。其实这并不是「皈依」真正的意思。

　　 藏文中「皈依」是「加卓」，有两种意思，「加」的确是指「救怙」，但「卓」就有「去达到、成就」的意思，这层皈依意思，是「我也要成就能救护他人的果位」。

　　 如何成就能救护别人的果位？就是要成就佛的果位，像佛陀一样，当他真正达到能远离轮回边、也远离涅槃边的佛陀果位时，才能真正成为我们的皈依处、成为众生的救护者。

　　 「皈依」的真正意思，是自己要成为一个救怙者，不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，这不是真正皈依的意思。

　　 真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，让自己证得没有痛苦的佛果，与有力量的救怙者合而为一，这才是真正的皈依。

　　 所以要对皈依有正确认识，因此现在听到「我要皈依佛、法、僧」时，要记得不只是皈依外在的佛法僧；深一层的，是你自己要能够救怙自己，要成为佛法僧！就像佛经中说，没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。但这样是否代表没有外在依止的对象？并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。

　　 成为自己的内在上师，同时完成内外皈依

　　 这里有个重点，也是我的一个想法，就是有很大部分的佛弟子或修行人，都会谈着「皈依」，然后就一股脑地，将所有的责任都推卸给三宝和上师。

　　 我们嘴上会说：「一切都托付上师您啊，我的今生、来世，都交给上师了！」如果是发自真心地说，那是很好，但有些时候，看起来还真的不太像，因为他们虽然口中说个不停，但仍为所欲为，做着自己想做而不是上师指示的事情。

　　 上师这时该怎么办呢？只能说尽量给予加持眷顾了。如此一来，好像弟子落不落入恶道，都要上师去承担、去负全责；但其实会不会落入恶道，还是要靠弟子自己，不是吗？若弟子继续随心所欲去造恶业，上师再怎么加持，也是无效的。

　　 因此皈依有「外」与「内」的皈依，两者并重，且需两者合一，并不能只推到外在皈依处，最主要还是内在皈依处、要止恶行善。

　　 因此我们之前谈到「依止善知识」时，…

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