法王《大手印了义炬》第四堂课

　　时间：1月1日下午2:00至4:00

　　 真实皈依，作自己的救怙者

　　 真正的皈依，是让自己成为自他的救怙者，让自己证得没有痛苦的佛果位。 　

　　 新的一年开始第一天，正巧也是《大手印了义炬》课程的圆满日，法王以课程圆满为这一年开启吉祥序曲。下午，法王接续上午前一堂课的「四共加行」开示，这堂课教授第三共加行「因果业力」，也简要地讲解「四不共加行」，圆满了这次《大手印了义炬》前行第一部分的教授；法王并预告明年课程将继续讲授《大手印了义炬》前行第二部分「四不共加行」。

　　 法王开示：

　　 若缺乏前两个共加行：思维「暇满难得」和思维「死亡无常」的修为，是不会生起想求得更好来世或解脱之心的，因此要先以二个前行来除去对于今生的贪执。行者若真实断除对于今生的贪执，就能不堕入三恶道，而能投生善道，并且得到能够修持佛法的难得所依「暇满人身」等等利益。

　　 为什么呢？因为当行者不贪着此生时，就会谨慎止恶并且尽力行善，会更深刻的了解轮回的本质就是苦，进而生起真正欲求解脱的心。

　　 三，因果业力

　　 接着进入到「思维业力因果」的部分。

　　 (法王口传第一世蒋贡康楚仁波切所著的四加行释论《大手印了义炬》因果业力部分释文，以下楷体字为妙融法师藏译中初稿)：

　　 在佛陀宣说的无边法门中，业与因果是最根本，非常深广的教导，只有证悟一味的人，才能粗略地明了业与因果。一般人是无法真正了解，只能大致地领会，就是善因得乐果，恶因得苦果。

　　 因果，分为轮回的因果及解脱的因果两种。首先讲轮回的因果，轮回痛苦的根源来自于造作恶业，造作恶业的根源来自于烦恼，烦恼的根源来自于我执的无明，而无明与一切烦恼的根源是愚痴。对于轮回从何而来？轮回的本质是什么？业与因果哪些有利，哪些有害？又二者怎么作用？对于这一切我们完全不了解，犹如处在一片浓密的黑暗中。

　　 虽然没有办法明确指出一个所谓的「我」，但是却执着有「我」。由此，我们对于真实的道理，生起了许多怀疑等等颠倒错误的认识，并且对于自己的身体、财富产生贪欲，然后又因此生起我慢、嫉妒、悭吝等各种心理。抑或因为他人而生起嗔心，接着生起怒气、仇恨等心理。如果没有三毒烦恼，是不可能造业的，没有业因，就不会有业果。因此对于让我们游荡在轮回的三个根本因素，应该要尽力地去断除。

　　 若归纳轮回的业：

　　 非福德业：属于十不善业，会使人投生三恶道。

　　 福德业：没有求取涅槃的想法，透过布施等善行，使人投生至人道、天道。

　　 不动业：因为带有执着的禅定，而投生至色界、无色界。

　　 总之，在还未灭除妄念的习气之前，就会不断地造业，因为业的力量及轮回的幻象是不可能消失的。愚笨虚伪的人观修空，而认为不需要遵循因果的法则，只要了悟心性就好了，这真是佛教中最大的盗贼。

　　 十不善业：

　　 所谓十不善业：

　　 杀生：不论生命大小，有意识的去杀生，甚至是杀害蝼蚁昆虫的性命。

　　 偷盗：对他人的财物，没有经过别人同意给予，就偷偷取走。

　　 邪淫：四种不清净的行为，

　　 非人而淫：跟受了戒律以及已经与他人结婚的对象行淫；

　　 非时而淫：跟怀有身孕的妻子行淫；

　　 非处而淫：在靠近上师、佛寺、佛塔等场所行淫；

　　 非礼而淫：在口腔、肛门等器官行淫。

　　 以上三条，是身体上的三种不善业。

　　 谎言：有意识地说谎话。

　　 两舌：因为怨恨嫌隙的心理而挑拨离间。

　　 恶口：粗言恶语辱骂别人是小偷是瞎子，暴露别人的缺点而伤害了他人的心。

　　 绮语：闲聊战争、生意、女人，唱歌、跳舞、说玩笑话等等无意义的言谈。

　　 这属于语言上的四种不善业。

　　 贪心：对于别人的财富、女人、名声等等，心里想着要得到。

　　 害心：看到别人幸福圆满，心里感到不高兴。

　　 邪见：对于前世来生、业力因果、三宝功德等等完全不相信。

　　 以上是心意上的三种不善业。

　　 加总身、语、意三类不善业就是十不善业。如果造作这类不善的行为，果报就是投生至三恶道；就算投生为人，也会因为杀生而短命，因为不予取的偷盗而贫穷，受到种种的痛苦。因此对于这所有不善业，我们自己都不应该去做，看到别人做不善业时要劝导，对于已经做了的不善业要心生忏悔。

　　 十善业：

　　 至于十不善业的反面，就是十善业：

　　 一、不杀生且救护生命。

　　 二、不经过同意不会随便拿取，并且将自己的食物、财富布施分享。

　　 三、人前人后一致的持守戒律。

　　 四、说真实的话语。

　　 五、不去离间而且调和纷争。

　　 六、言语柔软文雅。

　　 七、不绮语而言必及义。

　　 八、对于他人的美满由衷随喜。

　　 九、对别人只有怀抱着利益的心。

　　 十、听到任何宗教与教派的功德，都不讥毁谩骂，相信佛陀的教导。

　　 自己要尽力地做到这十善业，也要让别人做到，并且随喜做到十善业的人，如此的果报，是投生至善趣长寿天享有广大富乐等等，具有许多利益。

　　 无记业：

　　 行住坐卧等时候，也会有处在没有善恶的各种无记业当中虚度了时光。虽然这不会产生好或坏的业果，却也是虚度耗尽了此生。因此不要由着自己散乱与懒惰，要透过正念与正知，使我们唯有善业的度过时光。

　　 恶业再小，也要提防不至于粗心的造罪；要想起微量的毒药，也能致人于死地的例子。善业再小，也要不疏忽的去达成；要想起在器皿中渐渐积满麦子和稻谷的例子。

　　 另外，为了来生能积聚广大的功德，因此附带的需要做到众所周知的善趣八种功德：

　　 一、舍弃杀害其他众生，所以能够长寿。

　　 二、供养灯烛、布施衣物等等，所以面貌好看。

　　 三、对于上师与法友不生我慢心且恭敬侍奉，所以出生高贵。

　　 四、对于有知识的人，以及生病、贫穷等受苦的人，满足他们的所需所愿，所以能够富足。

　　 五、只说善的言语，所以说话会有权威。

　　 六、供养三宝和父母等等，而且心怀善愿祝福，所以能够有权有势。

　　 七、对人和善并且解救生命免于阉割，所以能获得男子之身。

　　 八、不是为了履行宗教的义务而乐于利益帮助别人，因为这样的力量，所以一切圆满。

　　 以上这些因素，要尽力地去学习。

　　 不愿意继续轮回的话，今后就要学习去舍弃造成轮回的不善因素，以及对于这里所提到：与福德一致的善业，以及戒律、誓言等等；与解脱一致的善业，都要表里如一的去实践，不要欺骗愚弄了自己。

　　 能够解脱的因素，第一必须要有对轮回生起出离的坚定想法而清净持戒。由此，生起专心一意的禅定，之后则能以了悟无我的智慧，了解到无常、苦、空性等。

　　 以上是对业与因果总体的概念以及各别的特性。而过去所积聚的覆障都会因此净化，使得未来不会再发生业果，于是轮回的痛苦将完全终止，安住在离二边的明觉中，这种境界就叫做「解脱」。所谓的「解脱」与「涅槃」，并不是指到了一个新的地方，或是成为了一个完全不同的人。

　　 总之，善果是喜乐，不善的果只会产生痛苦，这两者互相之间是不可能错乱混淆的，所以最好能种下与善果有关系、同种类的种子。举例来说，有白的动机黑的手段，比如为了供养三宝而杀生、为了恶劣的对方好而打骂。

　　 还有黑的动机白的手段，比如为了求取好的名声而建寺、为了与别人竞争比较而学习，因为害怕丢脸而装作出家人的样子，所有属于这种心怀不轨的情况，都应该要有如看待毒药一般的去断除，更何况对于真正的不善呢？

　　 炫耀或是懊悔自己的善行，以及对于罪恶若不能以忏悔去对治降伏，那么自己造下的业只会回报到自己身上，不会报应到别人身上，这样的业报，是经过许多劫数也不可能丧失或消尽的。

　　 另外有一种情况是，即便一开始只是一个很微小的动机，但因为业力会渐渐地发展增长；也许因为一念强烈的嗔恨而杀生，或者因为一念清净的利益之心而解救了将死的性命，因此多数的业其演变是难以测度的。有如随口随手时所作的善恶一样，一个最小的因，也会上百上千倍的去发展。

　　 如果自己的心理和行为都不去造作的话，他人造的业是不可能沾染到我们自心上的。我们若能对于佛陀所教导的因果道理懂得如何取舍，他人再怎么恶劣，也根本无法将我们牵引至恶道中。

　　 所以任何时候都要观察自己的过失，扩大对别人的净观，这就是因果定律的一个根本──噶举传承祖师们都非常重视，教导且修持这因果的道理」

　　 「善」与「恶」，都取决于动机

　　 刚刚念诵的蒋贡康楚仁波切《大手印了义炬〉的内容，是业力因果的论述。我们所说的「佛法」，就是佛陀亲自开示，希望弟子如理行持而证得「何者应取」、「何者应舍」的教法。因果的重点，在于自己的心，起心动念是善的话，这就是善事，也会有善果。

　　 所谓心之「善」处就是指「非恶」的范围，而什么是指「恶」或「不善」的心？是指我们被烦恼所扰乱的心，以现代词语来讲，就是「负面情绪」、「破坏性的情绪」。

　　 在负面情绪、烦恼心的导引之下，所产生的各种行为做为，都可归类为「恶…

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