法王《大手印了义炬》第三堂课

　　时间：2013年1月1日上午8:20至10:30

　　 观死无常，珍惜每一天

　　 让「无常」成为光明积极的同义词，它给我们全新的机会，因为「无常」，我们就有机会变得更好。 　

　　 2013年的第一天、第一个清晨，法王上座后，先用藏文说：「札西德勒(吉祥如意)！」接着转用英文说：「I want to wish everyone of you a Happy New Year!(向你们每一位祝福新年快乐)」，最后法王以中文压轴说，「大家新年快乐！」每一种语言的问候才说完，都掀起翻顶的掌声。法王接着继续开示《大手印了义炬》中四共加行的第二加行：「观死无常」。

　　 法王开示：

　　 2013新年礼物：法王发愿生生世世奉献身口意

　　 前几年以来各路传言沸沸扬扬，无不说着在2012年12月21日这一天，地球将走上尽头，而在这一刻，我们都已安度了2012年，并能以喜悦安稳的心，昂扬迈向崭新的一年。在新的一年里，能继续在美丽的地球上，继续领受甘霖般的各种喜乐，这是值得赞叹并且欢喜的事情。

　　 在新的一年当中，祝福大家身体健康，佛法及世间能皆大欢喜，所有善愿都能顺利成办。同时我也祈愿我的这一份祝福，透过你们，带回到你们的父母、亲友心中，祝福大家一切圆满，吉祥如意！

　　 几天前，在正觉大塔的释迦牟尼佛像前，我发了个愿。当时在释迦牟尼佛前，我回想了自己的一生，想到从小就被认证是转世活佛、是祖古、是仁波切，我当时还那么小，当然不知道自己是谁的转世。

　　 但关键是当我被赋予「噶mb」这样的名号时，我领会到只要自己够认真，此生确实充满了广大利益众生的机会。

　　 当然以我这样的平凡之躯，想要行持如同佛菩萨虚空般广大的利生事业时，因超越能力范围，自是万分艰难，但我觉得这是我此生殊胜珍贵的机会，感恩于历代噶mb、特别是第十六世DB法王噶mb对我的加持与大悲，让我有机会以此名号，将自己奉献给更多的人。

　　 就这样，我在释迦牟尼佛前发了愿，祈愿在此生中，我的身、口、意，都能奉献给众生，为大家带来利益。同时我也发愿，在往后生生世世中，我会将我的身口意奉献给在座的每一位。这就是我在今天、在新的2013年，献给大家的礼物，希望你们能欢喜、高兴！

　　 其实从究竟实相而言，你们每一位也都是「行佛事业者」，也都是「噶mb」，这样讲起来，我也就能轻松些了，因为若只有我一人是「噶mb」，是「行佛之事业者」，那真是万分艰巨的。

　　 究竟上来说，只要是作为人，每个人都有这样的机会、都有这样的条件，去成为一个利益众生、行佛事业的人，这也是我对你们的期望！

　　 当然请不要把这个期许视为压力，我们每人都有利益他人的机会，因此我也在此祝福各位，希望大家能任运自然的利益众生，完成佛行事业的行持，而不要有任何压力，这是我的祝福和祈愿！

　　 二，观死无常

　　 今天讲到「四共加行」的第二加行「观死无常」。《了义炬》中引述噶当派的五根本句，来讲述死亡。

　　 这五根本句为：

　　 一，先思维不住、变化；

　　 二、思维他人多已亡；

　　 三、思维死因何其多；

　　 四、思维死时将如何；

　　 五、思维死后将如何。

　　 (以下楷体字皆为第一世蒋贡康楚仁波切《了义炬》释文，妙融法师藏译中初稿)

　　 第一点，先思维不住、变化

　　 思维：「外在的物质世间，形成之后虽得持续一段时间，却总是因为水、火的灾害而遭毁灭，最终连一点尘埃也不会留下。同理，去年、今年、昨天、今天等日子瞬间就消逝。居住在这物质世间里的一切有情众生，也是无常的，从幼儿时期开始，时间即是这样飞快地过去，然后孩童是这样、青年是这样、老年也是一样，每月每日越来越近的迈向死亡。这该怎么办，如何是好呢？」

　　 文中谈到一切事物乍看虽是延展的续流，但其实每个剎那都在变化，例如此刻的你和早上起床时的你，已有所不同，因此虽然有着延续性，但早上那个你已如东流逝水，任何物质都是剎那、剎那间在改变，最适切的比喻就是手表或钟，你看秒针不停的往前走着，这就是提醒一切事物都在改变、片刻不停留，这是噶当派思维无常句子中说的，「先思维不住、变化」。

　　 虽说一切都在剎那变化，但我们却总觉得此刻的我们跟往昔之我并无不同，为什么我们会无法察觉到无常呢？是因为对于延续性的感受错乱了。从延续性的角度说，感觉一切恒常；但从细微处观察，就会发现一切无不是无常，并且剎那间变化着。

　　 例如我们的成长，并不是在一天中就发生，而是从婴儿开始，每一分、每一秒的变化着，而变成现在这样，总之第一个思维无常时，要了解到一切事物都是无常、易变、不会驻留的。

　　 第二点，思维他人多已亡

　　 要想着：「那些比我们年老、年轻或是同年的人，多数都已经去世了。『这个人是这样那样的就死了，那个人本来怎么样的最后也走了』，能够活到老而寿终正寝的，只有零星的几个人。多数都在想也想不到的突然勾召之下，本来快快乐乐好端端的就突然死去。还没有死的，有些人从高位跌落至低处，又从低位爬升至高处；从贫穷变得富有，抑或从富有变成贫穷。我们的所见所闻都是无常，我的无常什么时候到来呢？在还有时间的时候，怎能不赶快在正法的修学上精进努力呢？」

　　 接着思维他人多已死亡，不仅思维多数人已去世，也可思维许多人的荣华富贵如楼起楼塌、喜乐痛苦如过眼烟云，或正值盛年却意外离世等，总之不断探究，就会体会到无常和死亡并不是与我们遥不相干，而是深植在生活的片刻中，是我们伸手可及、张眼可见的寻常经验。

　　 即便如此，过去祖师仍提及，旁观别人的死亡看似容易，但想到自己也不免一死，就万般困难，当我们反观己身时，赫然发现，「原来我也是逃不了死亡的」，那冲击感自是截然不同。

　　 「无常」是辩经时经常修持的主题。辩经时，都会以「宗(主旨)」、「因(原因)」、「喻(譬喻)」几部分来进行立论，例如以「声音为无常」为要立的宗，原因是「所作性故」(因为它是被造作出来的)；而观察己身时，却很少人感觉连自己也是无常的。因此在辩经时，若把比喻的主角改成是自己，或许会更好。因为我们也是「所作性故」，因此也是无常的，即使这一刻仍鲜活呼吸，但剎那间是都在朝着死亡变化着的。

　　 第三点，思维死因何其多

　　 接着第三点，是思维死亡因缘有万千种，例如现代交通繁忙，各式意外也层出不穷，以此就更易体会到无处不潜伏着死亡之因。

　　 努力的去思维：「悬崖滚下的石头、坍塌、闪电、中风、肠胃绞痛等死亡因素非常的多，不知道会如何的发生，什么时候发生？若这是定业，也没有阻止的办法。举凡食物、财富、衣着、朋友、亲眷等等，都可能成为我们死亡的因素。真是不知道自己何时会死？我现在会发生什么事呢？」

　　 《菩萨藏》中提到九种突然死亡的因素：

　　 • 吃了不适当的食物。

　　 • 吃饱了还继续吃。

　　 • 上一餐没消化就吃下一顿。

　　 • 不按时排泄。

　　 • 生病时，不听医生和护士的话。

　　 • 被凶猛的邪魔所缠。

　　 • 吃催吐剂而呕吐。

　　 • 冲动的使用暴力。

　　 • 没有节制的纵欲。

　　 对于以上这些情况要多加警惕。

　　 第四点，思维死时将如何

　　 死亡，并非我们喜欢发生的事，而是不想要发生却不得不发生的事情。一个罪业深重的人，加上过去恶业的引发，临终的时候会体验到无尽的肢体拆截之痛苦，尤其是感受到生命终止的恐惧，生起很多颠倒错乱的幻象，身心不受自己控制，心中想什么都没有一个限度；虽然只是生起一个小小的不善心，也会因为临死时的心识力量强大，必定会堕入恶道。这一切都取决于现在的习惯，所以现在就应该要养成熟习佛法的好习惯。

　　 不要想以占卜、驱邪、医疗、念经、食物、财富等方法去骗过死亡，就连佛陀的力量也都不能挽救寿命的耗尽。不死的方法根本是没有的，如果希望临死时心中无悔，现在就要开始修行。

　　 当然无人想死，但却无人能躲得掉死亡，因为有生就有死，以逻辑观察，死亡的因是什么？就是出生，有生就有死，可以说出生就是死亡的因。由于不了解这个因，让我们对死亡总是莫名恐惧、且备受煎熬。因此从现在开始，我们要多为死亡做准备，去思维临终时的情况等，且要现在就开始准备。

　　 死亡的痛苦，来自于放不下

　　 其实有时想想，人比其他动物更怕死，当然我们无法知道动物们的真实感受，但想想为何身为人类的我们这么怕死呢？就是因为我们的贪着太重、太放不下。

　　 其实面对死亡的重点，就是「接受」，能接受，就不痛苦；而人就是太执着、放不下，因此往往痛心疾首。

　　 在世间万物中，如果有某一个事物不会经历成、住、坏、空的过程，那或许我们可以说，我也应当如此，也自然会对死亡感觉到恐惧；但是，既然大自然的万事万物都逃离不了生住灭，身为大自然的一部分的人类，自然也不会例外。

　　 但有时我们就是不愿接受自然运作的律则，然后因为执…

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