法王《大手印了義炬》第叁堂課

　　時間：2013年1月1日上午8:20至10:30

　　 觀死無常，珍惜每一天

　　 讓「無常」成爲光明積極的同義詞，它給我們全新的機會，因爲「無常」，我們就有機會變得更好。 　

　　 2013年的第一天、第一個清晨，法王上座後，先用藏文說：「劄西德勒(吉祥如意)！」接著轉用英文說：「I want to wish everyone of you a Happy New Year!(向你們每一位祝福新年快樂)」，最後法王以中文壓軸說，「大家新年快樂！」每一種語言的問候才說完，都掀起翻頂的掌聲。法王接著繼續開示《大手印了義炬》中四共加行的第二加行：「觀死無常」。

　　 法王開示：

　　 2013新年禮物：法王發願生生世世奉獻身口意

　　 前幾年以來各路傳言沸沸揚揚，無不說著在2012年12月21日這一天，地球將走上盡頭，而在這一刻，我們都已安度了2012年，並能以喜悅安穩的心，昂揚邁向嶄新的一年。在新的一年裏，能繼續在美麗的地球上，繼續領受甘霖般的各種喜樂，這是值得贊歎並且歡喜的事情。

　　 在新的一年當中，祝福大家身體健康，佛法及世間能皆大歡喜，所有善願都能順利成辦。同時我也祈願我的這一份祝福，透過你們，帶回到你們的父母、親友心中，祝福大家一切圓滿，吉祥如意！

　　 幾天前，在正覺大塔的釋迦牟尼佛像前，我發了個願。當時在釋迦牟尼佛前，我回想了自己的一生，想到從小就被認證是轉世活佛、是祖古、是仁波切，我當時還那麼小，當然不知道自己是誰的轉世。

　　 但關鍵是當我被賦予「噶mb」這樣的名號時，我領會到只要自己夠認真，此生確實充滿了廣大利益衆生的機會。

　　 當然以我這樣的平凡之軀，想要行持如同佛菩薩虛空般廣大的利生事業時，因超越能力範圍，自是萬分艱難，但我覺得這是我此生殊勝珍貴的機會，感恩于曆代噶mb、特別是第十六世DB法王噶mb對我的加持與大悲，讓我有機會以此名號，將自己奉獻給更多的人。

　　 就這樣，我在釋迦牟尼佛前發了願，祈願在此生中，我的身、口、意，都能奉獻給衆生，爲大家帶來利益。同時我也發願，在往後生生世世中，我會將我的身口意奉獻給在座的每一位。這就是我在今天、在新的2013年，獻給大家的禮物，希望你們能歡喜、高興！

　　 其實從究竟實相而言，你們每一位也都是「行佛事業者」，也都是「噶mb」，這樣講起來，我也就能輕松些了，因爲若只有我一人是「噶mb」，是「行佛之事業者」，那真是萬分艱巨的。

　　 究竟上來說，只要是作爲人，每個人都有這樣的機會、都有這樣的條件，去成爲一個利益衆生、行佛事業的人，這也是我對你們的期望！

　　 當然請不要把這個期許視爲壓力，我們每人都有利益他人的機會，因此我也在此祝福各位，希望大家能任運自然的利益衆生，完成佛行事業的行持，而不要有任何壓力，這是我的祝福和祈願！

　　 二，觀死無常

　　 今天講到「四共加行」的第二加行「觀死無常」。《了義炬》中引述噶當派的五根本句，來講述死亡。

　　 這五根本句爲：

　　 一，先思維不住、變化；

　　 二、思維他人多已亡；

　　 叁、思維死因何其多；

　　 四、思維死時將如何；

　　 五、思維死後將如何。

　　 (以下楷體字皆爲第一世蔣貢康楚仁波切《了義炬》釋文，妙融法師藏譯中初稿)

　　 第一點，先思維不住、變化

　　 思維：「外在的物質世間，形成之後雖得持續一段時間，卻總是因爲水、火的災害而遭毀滅，最終連一點塵埃也不會留下。同理，去年、今年、昨天、今天等日子瞬間就消逝。居住在這物質世間裏的一切有情衆生，也是無常的，從幼兒時期開始，時間即是這樣飛快地過去，然後孩童是這樣、青年是這樣、老年也是一樣，每月每日越來越近的邁向死亡。這該怎麼辦，如何是好呢？」

　　 文中談到一切事物乍看雖是延展的續流，但其實每個剎那都在變化，例如此刻的你和早上起床時的你，已有所不同，因此雖然有著延續性，但早上那個你已如東流逝水，任何物質都是剎那、剎那間在改變，最適切的比喻就是手表或鍾，你看秒針不停的往前走著，這就是提醒一切事物都在改變、片刻不停留，這是噶當派思維無常句子中說的，「先思維不住、變化」。

　　 雖說一切都在剎那變化，但我們卻總覺得此刻的我們跟往昔之我並無不同，爲什麼我們會無法察覺到無常呢？是因爲對于延續性的感受錯亂了。從延續性的角度說，感覺一切恒常；但從細微處觀察，就會發現一切無不是無常，並且剎那間變化著。

　　 例如我們的成長，並不是在一天中就發生，而是從嬰兒開始，每一分、每一秒的變化著，而變成現在這樣，總之第一個思維無常時，要了解到一切事物都是無常、易變、不會駐留的。

　　 第二點，思維他人多已亡

　　 要想著：「那些比我們年老、年輕或是同年的人，多數都已經去世了。『這個人是這樣那樣的就死了，那個人本來怎麼樣的最後也走了』，能夠活到老而壽終正寢的，只有零星的幾個人。多數都在想也想不到的突然勾召之下，本來快快樂樂好端端的就突然死去。還沒有死的，有些人從高位跌落至低處，又從低位爬升至高處；從貧窮變得富有，抑或從富有變成貧窮。我們的所見所聞都是無常，我的無常什麼時候到來呢？在還有時間的時候，怎能不趕快在正法的修學上精進努力呢？」

　　 接著思維他人多已死亡，不僅思維多數人已去世，也可思維許多人的榮華富貴如樓起樓塌、喜樂痛苦如過眼煙雲，或正值盛年卻意外離世等，總之不斷探究，就會體會到無常和死亡並不是與我們遙不相幹，而是深植在生活的片刻中，是我們伸手可及、張眼可見的尋常經驗。

　　 即便如此，過去祖師仍提及，旁觀別人的死亡看似容易，但想到自己也不免一死，就萬般困難，當我們反觀己身時，赫然發現，「原來我也是逃不了死亡的」，那沖擊感自是截然不同。

　　 「無常」是辯經時經常修持的主題。辯經時，都會以「宗(主旨)」、「因(原因)」、「喻(譬喻)」幾部分來進行立論，例如以「聲音爲無常」爲要立的宗，原因是「所作性故」(因爲它是被造作出來的)；而觀察己身時，卻很少人感覺連自己也是無常的。因此在辯經時，若把比喻的主角改成是自己，或許會更好。因爲我們也是「所作性故」，因此也是無常的，即使這一刻仍鮮活呼吸，但剎那間是都在朝著死亡變化著的。

　　 第叁點，思維死因何其多

　　 接著第叁點，是思維死亡因緣有萬千種，例如現代交通繁忙，各式意外也層出不窮，以此就更易體會到無處不潛伏著死亡之因。

　　 努力的去思維：「懸崖滾下的石頭、坍塌、閃電、中風、腸胃絞痛等死亡因素非常的多，不知道會如何的發生，什麼時候發生？若這是定業，也沒有阻止的辦法。舉凡食物、財富、衣著、朋友、親眷等等，都可能成爲我們死亡的因素。真是不知道自己何時會死？我現在會發生什麼事呢？」

　　 《菩薩藏》中提到九種突然死亡的因素：

　　 • 吃了不適當的食物。

　　 • 吃飽了還繼續吃。

　　 • 上一餐沒消化就吃下一頓。

　　 • 不按時排泄。

　　 • 生病時，不聽醫生和護士的話。

　　 • 被凶猛的邪魔所纏。

　　 • 吃催吐劑而嘔吐。

　　 • 沖動的使用暴力。

　　 • 沒有節製的縱欲。

　　 對于以上這些情況要多加警惕。

　　 第四點，思維死時將如何

　　 死亡，並非我們喜歡發生的事，而是不想要發生卻不得不發生的事情。一個罪業深重的人，加上過去惡業的引發，臨終的時候會體驗到無盡的肢體拆截之痛苦，尤其是感受到生命終止的恐懼，生起很多顛倒錯亂的幻象，身心不受自己控製，心中想什麼都沒有一個限度；雖然只是生起一個小小的不善心，也會因爲臨死時的心識力量強大，必定會墮入惡道。這一切都取決于現在的習慣，所以現在就應該要養成熟習佛法的好習慣。

　　 不要想以占蔔、驅邪、醫療、念經、食物、財富等方法去騙過死亡，就連佛陀的力量也都不能挽救壽命的耗盡。不死的方法根本是沒有的，如果希望臨死時心中無悔，現在就要開始修行。

　　 當然無人想死，但卻無人能躲得掉死亡，因爲有生就有死，以邏輯觀察，死亡的因是什麼？就是出生，有生就有死，可以說出生就是死亡的因。由于不了解這個因，讓我們對死亡總是莫名恐懼、且備受煎熬。因此從現在開始，我們要多爲死亡做准備，去思維臨終時的情況等，且要現在就開始准備。

　　 死亡的痛苦，來自于放不下

　　 其實有時想想，人比其他動物更怕死，當然我們無法知道動物們的真實感受，但想想爲何身爲人類的我們這麼怕死呢？就是因爲我們的貪著太重、太放不下。

　　 其實面對死亡的重點，就是「接受」，能接受，就不痛苦；而人就是太執著、放不下，因此往往痛心疾首。

　　 在世間萬物中，如果有某一個事物不會經曆成、住、壞、空的過程，那或許我們可以說，我也應當如此，也自然會對死亡感覺到恐懼；但是，既然大自然的萬事萬物都逃離不了生住滅，身爲大自然的一部分的人類，自然也不會例外。

　　 但有時我們就是不願接受自然運作的律則，然後因爲執…

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