法王《大手印了義炬》第二堂課

　　時間：12月31日下午2:00至4:00

　　 願心向法，讓佛法改變生命

　　 「法」的原始意義，就是「修整、調理自己的心」，「修行」就是不斷改變、修整自心的過程。 　

　　 爲了滿衆生願，法王今天下午把課程提前一小時，以多留一小時，做爲團體會見時段。在「噶mb千諾」的唱頌聲中，下午2:00開始的《大手印了義炬》第二堂課，法王首先講述了聞思修叁慧，接著開示《了義炬》中「四共加行」的「觀死無常」及「暇滿難得，詳細解說了八有暇和十圓滿，並開示了擁有了暇滿人身之後最重要的，身爲人的責任。

　　 法王開示：

　　 上一堂課講到，當我們修持佛法時，必須具備聞、思、修，也就是聽聞、思維和實修，而爲了能聞思修，前提是需要依靠一位具德上師，向他求得法教或口訣教授，而後必須自己付諸于實修。

　　 聞思修

　　 接著要解釋「聞、思、修」叁慧。

　　 聞所成慧：依佛語等他力，因聽聞而生智慧

　　 在「聞、思、修」叁者當中，首先爲聽聞。

　　 提到「聽聞」時，大家常覺得聽聞佛法就代表要親近許多上師、跟隨許多善知識、或要學到許多教法，感覺好像在「收集」很多教法一樣；其實很多人只是不斷去聽聞教法，但卻沒有因此生起智慧。這是什麼意思？就是雖然聽了很多法，但多數內容都忘了，有的即使沒忘，但需要它時，卻怎麼也想不起來──這就是「聞所成慧」並未生起的例子。

　　 因此，「聽聞佛法」和「聞所成慧」是有差異的，應區分來談。

　　 聞思修叁慧中第一階段的聽聞智慧，是一種依靠他力而産生的智慧。這份「他力」不一定是指某個人，很多時候可能是某位上師、善知識的一句話，或佛陀在經典上的某一句話語，我們因爲聽聞到這句話而生起智慧，這叫做「聞所成慧」。

　　 在藏文中，「聞」的發音「推巴」就是「聽聞」。聽聞本身也有不同分類，譬如說有些人是聽聞到字句，有人聽聞到字句中隱含的意義，有些人是兩者都聽聞到。總之聽聞佛法時，首先要依止某位上師或依靠某部佛經佛語，然後不斷、不斷去學習，去熟悉字詞和含意，然後真正對字詞有所了解，因而生起智慧，這就是「聞所成慧」。

　　 如何觀察自己是否具備「聞所成慧」？首先看看對于佛法名詞、字句，是否很熟悉，且對于字詞的意義有所了解，長時不忘，別人一問你那個佛法名詞，你馬上知道、而且了解意思，這就算是「聞所成慧」的生起。

　　 思所成慧：依自力思維，因辨析所生智

　　 聞思修的第二個部分「思維」，不僅是停留在聽聞，更進一步甚至晝夜無懈地，不停思維著之前聽聞過的法，這就是靠自力，靠自己力量去分析與觀察聽聞到的內容，這就是「思維」的意義。

　　 在聞思修第二個過程，進入到思維佛法的階段時，你會不斷對佛法作分析，會知道修持某個法門可以斷除某種煩惱，或了解到不斷串習、熟悉某種修持，就會得到某種證悟等等。所以對于什麼是該修的、什麼是該斷的，都能夠依靠自己的智慧去學習、去分析、去思維，而得到一種確信。知道這樣的努力就會得到這樣的結果，並透過自己力量，了解到「這方法我若確實去做，會有某些利益」，例如幫助自己調伏、轉化煩躁的心等等。接著就會自然地生起「我要修持」、「我真正應該去修持」的想法，這就是「思所成慧」的生起。

　　 就像「聽聞」和「聞所成慧」有別，「思維」和「思所成慧」也是不同的：僅僅只是思維，和因思維所聽聞的教法而生起智慧，是不同的。如果聽聞教法後，還會不斷去複習、思維、分析，然後自然會生起一種「這種教法對我有利，而且真的可以解決很多煩惱等心裏的問題」，因此有種「我要去修持」的積極心情生起，這才是「思所成慧」。

　　 我們可以看看自己，是否如同佛經所言：如果是正確聽聞時，就會越想聽聞更多法教，就會更想去修持，就自然想馬上舍棄今生的貪著，到靜處去修持，心中只有佛法，其他都不重要──此時，會有這種很確定的、想要修行的心生起。這樣，就代表你是正確在聽聞佛法；不然就只是「聽聞」，聽聞的智慧並未真正生起。

　　 所謂「聞所成慧」，能夠導引出一種想要「好好實修」之心；而「思所成慧」，也就是真正生起迫切想要修行的心，對法生起一種確信。

　　 修所成慧：養成習慣，能調伏自心的智能

　　 聽聞和思維之後，接著第叁個部分一定要具備的，就是實修。

　　 聽一大堆法教卻不去付諸實修，就會成爲「法油子」，會變成非常油條。聽太多了，所以聽到什麼法教都沒什感覺，漫不經心地認爲：「這都聽過了，什麼課程時已講過了，這就是空性、這就是菩提心」等等。所聽聞的法教，無法和生活産生關連性、並沒有真正成爲生活一部分，這就是聽聞卻未實踐時，會産生的問題。

　　 所以爲了避免變成這樣的法油子，必須「慎始」：一開始就要謹慎。剛開始接觸佛法時，即使只學到一個法教、法門，也要好好謹慎的真正去實踐，讓它成你爲自心的一部分，讓這個法成爲一個轉變自己、修整自心的工具，這是很重要的。

　　 「禅修」或「修持」，藏文叫「鞏」，意思就是「習慣」。換句話說，什麼叫禅修？就是培養一種跟生活不可分的心靈好習慣，讓它成爲生活的一部分。修持是爲了幫助你，讓佛法和你的人是分不開的。例如修持「菩提心」，並非在我們的心之外另外追求一個東西；若修行之道和自己的煩惱、自己頑強的心變成兩條路的話，就不正確了。「法」的原始意義就是「修整、調理自己的心」，「修行」就是「不斷改變、修整的一種過程」。

　　 《大手印了義炬》

　　 四共加行

　　 《了義炬》第一章中提到「願心向法」，要具有了解叁寶功德後所生起的勝解信心。

　　 我們要先問問自己爲何要進入佛法修持之門？爲何要學佛？接著要轉變自己，符合于正法的修持，不然只是心中想想，但沒有真正投入修持，就不符合「岡波巴四法」中所說的第一法「願心向法」。因此就像上一堂課談過的，首先要知道叁寶的功德而生起信心。

　　 若有利他之心，「無常觀」更有力量

　　 但是，若不憶念無常，就不會生起勝解信心，因此要憶念無常。

　　 講到無常時，要透過思維才能夠知道何謂無常。無常並不是感覺很恐懼，好像已經身中劇毒、隨時會死的那種恐慌感，並不是這樣。這種怕死、恐懼死亡的心，很多人都有甚至動物也有，很多充滿邪見者也很怕死，但只是「畏懼死亡」並不是對無常的正確了解。

　　 何謂對「觀死無常」的正確理解呢？行者首先要非常珍惜他的生命，對于自己得到的「暇滿難得」人身，真的感到非常難得、珍貴，並且懂得珍惜，因此就會把握時間，讓這樣難得的人身有意義。因爲知道時間是不夠的，何時死亡是未知數，知道生命總是剎那改變，如此才會了解死亡無常，才會知道當下就要去做對生命有意義的事情，這是對「觀死無常」的正確了解。要在這樣基礎之下觀死無常。

　　 尤其是若具有利他之心時，「觀死無常」會更有力量。大乘精髓就是利益他人，就是要實踐「我要成爲菩薩」的誓言，有這樣誓言的人，在身口意叁門上，都要隨時隨地把握機會去利益他人，甚至連一秒鍾都不願意浪費。如果只是爲了自己去修無常，常覺得有點力不從心；但若是爲利益更多衆生時，無常觀會讓你更有力量、能利益更多衆生。

　　 一，暇滿難得

　　 《了義炬》提到，要認識無常，就要先了解「暇滿人身」的道理。「四共加行」的根本就是「暇滿人身」，行者必須先對于暇滿人身是如此難得珍貴有所了解後，才能真正了解無常。因此這裏談到前兩加行思維：人身生命是如此難得，接下來觀死無常，這兩法門修持目的，在于消除今生的貪著。

　　 (以下法王口傳《了義炬》「八無暇」和「十圓滿」內容。法本藏譯中／妙融法師：)

　　 八無暇：所謂的八無暇，是指這八種情境：

　　 一、毫無間斷地飽嘗著冷熱痛苦的地獄。

　　 二、只有饑渴痛苦折磨的餓鬼。

　　 叁、愚癡蒙昧，什麼都不理解、不知道的畜生。

　　 四、佛法興盛的地區稀少，沒有佛法的地方非常之多，生在這種偏僻到連法的聲音都聽不到的蠻夷地方。

　　 五、因爲貪著欲樂以及禅定而散亂，因而對于佛法沒有興趣的欲界、色界、無色界的長壽天。

　　 六、外道，或是對于佛法天生就不喜歡的邪見之人。

　　 七、佛陀沒有降臨的黑暗時劫，連「叁寶」這樣的稱呼都沒有的空蕩世間邊地。

　　 八、對世間的言語沒有認知、理解能力，使得心無法趨向佛法的喑啞、愚癡之人。

　　 這段談人身難得，也就是若僅僅投生人身，並不叫難得，一個難得人身寶是指具備八種有暇情況，然後加上十種圓滿時，就叫做暇滿人身，當然密乘中有不共說法，就不多談。

　　 十圓滿中分爲五種自圓滿：

　　 • 獲得八無暇反面的人身珍寶。

　　 • 出生在佛法興盛的中土。

　　 • 眼等五根具足，教導什麼都能明了。

　　 • 不遇顛倒邪見，以進入佛門而不造無間罪業。

　　 • 對于叁寶生起勝解的信心。

　　 五種他圓滿：

　　 • 世間一再的生滅，使得佛陀要降生于世間一次都很困難，如今釋迦牟尼佛卻降臨至這世間。

　　 • 辟支佛等即便降臨卻並不說法，而今世尊開示…

《《大手印了義炬》第二堂課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…