..續本文上一頁們，來吸引我們的注意，盡管它們變化萬千，我們還是永遠站在覺性這一邊，以不變應萬變。在禅修的路上，你只要走在覺性的道上，就不會有任何的危險，「覺知你的動作」就是你的扶手。懂得握住這個扶手，就能安全的引導你到達目的地。要讓覺性成爲你真正的歸依處。

　　17. 有的學員問：在覺知手部的動作時，如果同時配合呼吸的出入，可以使心更爲專注，這樣好不好？要知道，我們的訓練是，一次覺知一個對象，也就是：利用手或腳的動作來訓練覺性的持續不斷。如果故意去配合呼吸，內心就會産生壓力而走向專注，不符合輕松而自然的原則。如果在覺知動作的過程中，偶而出現呼吸自動配合動作的情形，或是呼吸非常微細，只要是自然發生的，就無所謂，但是不要將注意力移到這上面。要一直單純的覺知自己的動作，使覺性持續如煉。

　　18. 有的學員問：在覺知動作的同時，心中冒出咒音，綿綿不斷，有時規律，有時不規律，此時該怎麼辦呢？由于每人根性的不同，有的看到光、看到佛像、有的聽到咒音、聽到音樂，所有這些現象，不是好也不是不好，都不要給予重視，仍然只是覺知自己肢體的動作，久了自然就消失了。因爲我們禅修的重點是與覺性在一起，而不是與這些形象、聲音在一起。圓滿的覺性就是真正的佛陀。因此，我們要一直與佛陀在一起，這才是最重要的。

　　19. 我們經由覺知肢體的動作來培養覺性，當覺性大時，覺性就會自動去「看念頭」。知道念頭和看念頭有什麼不一樣呢？當念頭生起一陣子，你才察覺到它們，這是「知道念頭」，也就是說，你卷入了念頭一陣子了。當念頭剛要生起時，你就察覺到它，這是「看念頭」。譬如，大老鼠由洞口跑出來一陣子，你才察覺到，這是「知道」。當大老鼠正要由洞口探出頭來，你就已察覺到，這是「看」。因此，只有覺性強時，才有資格去「看念頭」。在修行的開頭，我們要大家好好培養覺性，便是這個緣故。

　　20. 有的學員問：動中禅的手部移動，有一定的移動姿勢，如果不用這姿勢，是否效果也一樣呢？這種規律的移動方式，是由傳承的師父傳下來的，隆波田禅師以這種方式達到了滅苦。依照這個方式可以很快達到滅苦的目標，這個是可以被保證的。而其它的姿勢，我們不保證。

　　21. 在禅修的過程中，要排除傲慢和瞋恚的心理。傲慢是一種看低別人的心理。瞋恚是一種生氣的心理。當年印度的悉達多太子，小時候有一位玩伴，名字叫做「車匿」，或叫做「闡陀」。當悉達多太子離開王宮出家時，由車匿一人駕車送行。等到太子成佛後，車匿也來出家修行。但是車匿跟所有的比丘們都相處得不好，因爲他認爲自己很早就伴隨佛陀，交情比別人深，因而生起了傲慢的心理。他對佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍連，特別看不順眼。佛陀勸了車匿幾次，仍然改不了他的傲慢與瞋恚。佛陀入滅後，比丘們依照佛陀臨終前的指示，對車匿施行「梵罰」。梵罰就是大家都不跟他說話。車匿只好自己在鹿野苑附近精進修行，但是證不了果。這時他的傲慢與瞋怒開始降溫，想起了阿難尊者，便去找阿難指點，他問道：「阿難尊者！身心一切都是無常和無我的。那麼，做了善惡業後，是誰承受果報呢？還是沒有人承受果報呢？」阿難尊者看到車匿的傲慢與瞋恚已冷卻下來，知道他已是接受佛法的好根器了，便向他解說甚深的「緣起」的道理：在身心的連續變化中，並不存在一個固定不變的我，由于沒有一個固定不變的我在承擔果報，所以不落入「常見」。另一方面，在身心的連續變化中，有一後續的身心存在著，這個後續出現的身心承受著果報，所以不落入「斷見」。經由阿難的指點，車匿以強大的覺性看清身心現象的緣起過程，滅除了常見和斷見，處在中道而證得了聖者的果位。所以，大家要好好守護自己的心，不要給傲慢、瞋恚或無明所占據。

　　22. 佛陀時期，在舍衛城裏有一位年青的比丘去找一位長老比丘住在一起，這位長老比丘是他的舅舅。住了不久，年青的比丘生起了還俗的念頭。這一天，他正在服侍著長老比丘，內心想著：「還俗後，我就賣掉衣物買一只母羊，接著母羊生了許多只小羊，不久就存有足夠的錢可以娶妻生子。然後，我就駕著車，帶著太太和兒子來看舅舅。途中，我想抱著兒子一起來駕車，太太卻說：不可以！要專心的駕車。我堅持把兒子拉過來，在拉扯之間，兒子掉下車子，給車輪輾過了。我非常生氣，就拿起木條打太太，太太立刻閃到一邊去。….」當時這位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧涼，由于胡思亂想就把扇子打在長老比丘的頭上。這位長老比丘有「他心通」，知道年青比丘的心念，就叫道：「你自己打不到老婆，怎麼來打舅舅？」年青比丘不好意思，就跟他舅舅到佛陀那兒。佛院說：「人們的心到處亂跑，甚至跑到非常遙遠的地方。要努力調伏自己的心，從貪瞋癡的煩惱魔中，解脫出來。」聽了佛陀的開示，這位年青比丘好好地收攝心思，不久就證得了預流果的果位。因此，在禅修時以及平常時，都要一直保持覺性，不要胡思亂想，要好好的活在當下，一直覺知自己的動作，能夠如此，目的地就不遙遠了。

　　23. 大家要精進用功，就像挖水井一樣，開始挖時，石塊泥土一大堆。挖到水時，仍是渾濁不清，就像禅修的前期冒出一大堆的妄念、雜念。但是只要你繼續把髒水舀走，一瓢一瓢的舀走，最後就會呈現清澈可口的水。同樣的道理，你只要一次又一次的覺知你肢體的動作，你的妄念、雜念就會愈來愈少，最後，覺性持續成片，內心的清淨光明自然就會呈現出來，因此，要耐心的舀水，要耐心的覺知你的肢體動作。這個工作沒有人能替你做，你必須自己清理自己的汙垢。要努力的將你心中的無明煩惱清理掉。

　　24. 最後，將以上所談的，做一個總結。要好好的閱讀自己心中的這部經典，好好的體驗身心的實相，不斷的使覺性持續成煉，沒有散亂，那麼，你就已在訓練欲、勤、心、觀這四個神足。時時覺知自己的動作，那麼，「明」就會生起，同時滅除了十二緣起中的「無明」。要珍惜這個方法，勤奮的練習，這是佛陀掌中的正法，一顆實用而能真正滅苦的珍寶。

　　25. 不管是新學員、舊學員，都要好好的培養自己的覺性。努力的清除內心的無明煩惱，不斷的清除，終究會有完全清澈的一天。請繼續用功、繼續用功。

《生活即禅修 四 第叁日法談 經典、四神足、緣起》全文閱讀結束。