..续本文上一页们，来吸引我们的注意，尽管它们变化万千，我们还是永远站在觉性这一边，以不变应万变。在禅修的路上，你只要走在觉性的道上，就不会有任何的危险，「觉知你的动作」就是你的扶手。懂得握住这个扶手，就能安全的引导你到达目的地。要让觉性成为你真正的归依处。

　　17. 有的学员问：在觉知手部的动作时，如果同时配合呼吸的出入，可以使心更为专注，这样好不好？要知道，我们的训练是，一次觉知一个对象，也就是：利用手或脚的动作来训练觉性的持续不断。如果故意去配合呼吸，内心就会产生压力而走向专注，不符合轻松而自然的原则。如果在觉知动作的过程中，偶而出现呼吸自动配合动作的情形，或是呼吸非常微细，只要是自然发生的，就无所谓，但是不要将注意力移到这上面。要一直单纯的觉知自己的动作，使觉性持续如炼。

　　18. 有的学员问：在觉知动作的同时，心中冒出咒音，绵绵不断，有时规律，有时不规律，此时该怎么办呢？由于每人根性的不同，有的看到光、看到佛像、有的听到咒音、听到音乐，所有这些现象，不是好也不是不好，都不要给予重视，仍然只是觉知自己肢体的动作，久了自然就消失了。因为我们禅修的重点是与觉性在一起，而不是与这些形象、声音在一起。圆满的觉性就是真正的佛陀。因此，我们要一直与佛陀在一起，这才是最重要的。

　　19. 我们经由觉知肢体的动作来培养觉性，当觉性大时，觉性就会自动去「看念头」。知道念头和看念头有什么不一样呢？当念头生起一阵子，你才察觉到它们，这是「知道念头」，也就是说，你卷入了念头一阵子了。当念头刚要生起时，你就察觉到它，这是「看念头」。譬如，大老鼠由洞口跑出来一阵子，你才察觉到，这是「知道」。当大老鼠正要由洞口探出头来，你就已察觉到，这是「看」。因此，只有觉性强时，才有资格去「看念头」。在修行的开头，我们要大家好好培养觉性，便是这个缘故。

　　20. 有的学员问：动中禅的手部移动，有一定的移动姿势，如果不用这姿势，是否效果也一样呢？这种规律的移动方式，是由传承的师父传下来的，隆波田禅师以这种方式达到了灭苦。依照这个方式可以很快达到灭苦的目标，这个是可以被保证的。而其它的姿势，我们不保证。

　　21. 在禅修的过程中，要排除傲慢和瞋恚的心理。傲慢是一种看低别人的心理。瞋恚是一种生气的心理。当年印度的悉达多太子，小时候有一位玩伴，名字叫做「车匿」，或叫做「阐陀」。当悉达多太子离开王宫出家时，由车匿一人驾车送行。等到太子成佛后，车匿也来出家修行。但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好，因为他认为自己很早就伴随佛陀，交情比别人深，因而生起了傲慢的心理。他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连，特别看不顺眼。佛陀劝了车匿几次，仍然改不了他的傲慢与瞋恚。佛陀入灭后，比丘们依照佛陀临终前的指示，对车匿施行「梵罚」。梵罚就是大家都不跟他说话。车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行，但是证不了果。这时他的傲慢与瞋怒开始降温，想起了阿难尊者，便去找阿难指点，他问道：「阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么，做了善恶业后，是谁承受果报呢？还是没有人承受果报呢？」阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来，知道他已是接受佛法的好根器了，便向他解说甚深的「缘起」的道理：在身心的连续变化中，并不存在一个固定不变的我，由于没有一个固定不变的我在承担果报，所以不落入「常见」。另一方面，在身心的连续变化中，有一后续的身心存在着，这个后续出现的身心承受着果报，所以不落入「断见」。经由阿难的指点，车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程，灭除了常见和断见，处在中道而证得了圣者的果位。所以，大家要好好守护自己的心，不要给傲慢、瞋恚或无明所占据。

　　22. 佛陀时期，在舍卫城里有一位年青的比丘去找一位长老比丘住在一起，这位长老比丘是他的舅舅。住了不久，年青的比丘生起了还俗的念头。这一天，他正在服侍着长老比丘，内心想着：「还俗后，我就卖掉衣物买一只母羊，接着母羊生了许多只小羊，不久就存有足够的钱可以娶妻生子。然后，我就驾着车，带着太太和儿子来看舅舅。途中，我想抱着儿子一起来驾车，太太却说：不可以！要专心的驾车。我坚持把儿子拉过来，在拉扯之间，儿子掉下车子，给车轮辗过了。我非常生气，就拿起木条打太太，太太立刻闪到一边去。….」当时这位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧凉，由于胡思乱想就把扇子打在长老比丘的头上。这位长老比丘有「他心通」，知道年青比丘的心念，就叫道：「你自己打不到老婆，怎么来打舅舅？」年青比丘不好意思，就跟他舅舅到佛陀那儿。佛院说：「人们的心到处乱跑，甚至跑到非常遥远的地方。要努力调伏自己的心，从贪瞋痴的烦恼魔中，解脱出来。」听了佛陀的开示，这位年青比丘好好地收摄心思，不久就证得了预流果的果位。因此，在禅修时以及平常时，都要一直保持觉性，不要胡思乱想，要好好的活在当下，一直觉知自己的动作，能够如此，目的地就不遥远了。

　　23. 大家要精进用功，就像挖水井一样，开始挖时，石块泥土一大堆。挖到水时，仍是浑浊不清，就像禅修的前期冒出一大堆的妄念、杂念。但是只要你继续把脏水舀走，一瓢一瓢的舀走，最后就会呈现清澈可口的水。同样的道理，你只要一次又一次的觉知你肢体的动作，你的妄念、杂念就会愈来愈少，最后，觉性持续成片，内心的清净光明自然就会呈现出来，因此，要耐心的舀水，要耐心的觉知你的肢体动作。这个工作没有人能替你做，你必须自己清理自己的污垢。要努力的将你心中的无明烦恼清理掉。

　　24. 最后，将以上所谈的，做一个总结。要好好的阅读自己心中的这部经典，好好的体验身心的实相，不断的使觉性持续成炼，没有散乱，那么，你就已在训练欲、勤、心、观这四个神足。时时觉知自己的动作，那么，「明」就会生起，同时灭除了十二缘起中的「无明」。要珍惜这个方法，勤奋的练习，这是佛陀掌中的正法，一颗实用而能真正灭苦的珍宝。

　　25. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。努力的清除内心的无明烦恼，不断的清除，终究会有完全清澈的一天。请继续用功、继续用功。

《生活即禅修 四 第三日法谈 经典、四神足、缘起》全文阅读结束。