唯識要義

　　一、唯識者，據《成唯識論述記》雲：“唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，诠有內心。”此指外境非實有，內識非虛無，非有非無，名曰中道。外實爲增益執，內無爲損減執，雙遣二執故，方是唯識中道之義。

　　識有本識和轉識，本識即阿賴耶，爲衆生生命的本體，前後相續不斷，能持諸種子，變現有情世間和器世間，即以所變爲自所緣。轉識即前七識，依止本識而起現行，又由現行熏成種子，藏于本識。

　　唯識學雖講識體，但不同于宗教中的上帝，外道的神我，也不同于哲學中的物本體、心本體。以識的變化，系因緣生法故，前後相續不斷故。

　　識爲能變，境爲所變，境識不離，內外渾融。所不離能，故曰唯識。

　　二、能變之體爲識

　　能變分叁：1. 因能變、果能變；2. 因緣變、分別變；3. 共變、不共變。

　　因能變即種子能變，分名言種、異熟種、四大種。所變根身器界爲其所緣。果能變即以現行識體爲能變，見分相分爲所變。在因果能變中，有因緣變、分別變的差別：叁類境中的性境，有色心之實體實用，屬因緣變。獨影境與帶質境，但隨能緣識之分別力而變，屬分別變。

　　叁、熏習：前七現行識爲能熏，第八賴耶爲所熏，受熏時成習氣，即從熏習中留下的氣分，潛伏于本識中有産生諸法的功能，曰種子。

　　熏習有叁：1. 名言熏習：即因名言相而熏習，能诠釋義理，分別境相，産生差別法相之因。2. 我見熏習：執著于我，我所的觀點而熏習，區別自、他、人、我、我相、法相的原因。3. 有支熏習，指善惡諸業的熏習，爲死後招感不同果報的原因。

　　四、唯識學的目的在超情離見、轉識成智、轉染成淨。

　　1. 轉前五識，成成所作智(以行爲饒益衆生、成就衆生)。

　　2. 轉第六識，成妙觀察智(去除無明善觀諸法的自相、共相、說法利生)。

　　3. 轉第七識成平等性智(破除自他人我妄執、視衆生平等，興無緣慈，同體悲)。

　　4. 轉第八識成大圓鏡智：(此時爲無垢識，如大圓鏡、圓照諸法，而無分別。即法身、真如、菩提、涅槃境界)。

　　轉染成淨：(1)斷人我執，舍煩惱障，成涅槃。(2)斷法我執，舍所知障，成菩提。

　　五、唯識、般若二宗的空義

　　唯識宗著重于心的分析，叁論宗著重于境的分析。唯識認爲一切現象(衆生似我、似法之現象)，都是迷情之遍計執，此我法是絕對的無，空此遍計所執，才能顯出依他起(因緣生法)的妙有，圓成實的勝義有。

　　叁論宗則認爲：緣起諸法之現象，不能說沒有，此有爲假有。即在假有上建立性空。不能把緣起法空掉才叫空。故中論雲：“因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦是中道義”。

　　六、叁性叁無性是唯識指明諸法萬有的實相

　　1. 叁自性：依他起性、遍計執性、圓成實性。

　　依他起：有爲之法，從自種子，增上勢力，待因及緣而生。

　　遍計執：非有計有，執我執法，由諸分別，緣名及相，執我而起。

　　圓成實：我法二空所顯真如，圓滿、成就、真實。

　　2. 叁無性：

　　相無自性：衆生所執我法二相空故。

　　生無自性：因緣生法非自然生故。

　　勝義無自性：勝義即空，空爲第一勝義故。

　　七、唯識各派對第八賴耶認識的差別

　　1. 地論學派視賴耶爲淨識與如來藏同。

　　2. 攝論學派視賴耶爲妄識，是一切煩惱之本。

　　3. 法相宗則認爲是真妄和合之識，染淨兩種境界均發源于賴耶(含藏染淨種子故)是生命的主體，是宇宙萬有的本源。

　　八、新舊唯識師的不同論點

　　在印度弘揚唯識學的無著、世親二論師以後，有十大論師出，對發揚唯識教義各有論點，分出新舊兩派。

　　舊唯識學有護月、安慧、難陀。新唯識學有陳那、護法。

　　1. 識體變現時：安慧主張一分(只有識的見分)，難陀主張二分(即能緣見分、所緣相分)，陳那主張叁分(見分、相分、自證分)，護法主張四分(即于叁分外加證自證分)。

　　2. 種子本有和新熏方面，護月主張本有，難陀主張新熏。陳那、護法則主張有本有種，又有新熏種。

　　3. 舊唯識師主張無相唯識，即唯心無境。

　　新唯識師主張有相唯識，即境不離識。唯識者，唯遮境離心實有，識表內心非無，非有非無，即中道義。

　　九、以心靈淨化莊嚴國土

　　經雲：“心淨故國土淨、心染故國土染”。雲何心淨？謂外不染六塵，內不執人我，不著常著斷，慈悲和諧，故名淨土。

　　故此心清淨，便是莊嚴國土。七寶宮殿、五彩棟宇，皆表面之裝飾，此唯凡夫之所謂莊嚴，非菩薩之所謂莊嚴。四無量心，四攝六度，利生之萬行，乃菩薩之莊嚴，學佛者能識此旨，才能做到悲智兼運，福慧雙修，圓證菩提。

　　1990年冬月講于重慶慈雲寺