唯識學的業報論

　　生命的長河，前後相續不斷，無始無終。衆生在叁界五趣中輪轉不息，舍此報，趣彼報，全憑業力決定，故“業報論”(亦稱業感緣起)爲佛教的中心思想。

　　一、苦集滅道

　　佛在菩提樹下靜坐成道後，首先于鹿野苑中，對五比丘演說四谛法。四谛中苦、集爲世間因果，滅道爲出世因果。

　　佛說的“此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅”，這是一切法的緣起法則，據此法則，才有一切因果現象。衆生的生死輪轉，是因果相續，既非無因論，也非斷滅論。

　　苦：叁苦、八苦，乃至一百零八苦。

　　集：(1)煩惱(亦稱惑)貪、瞋、癡等根本煩惱和隨煩惱。(2)業：即行爲，有善業、惡業、不動業。

　　滅：滅除煩惱痛苦證得的涅槃。

　　道：戒定慧叁學或八正道。

　　此中集爲苦之因，道爲滅之因，苦爲集之果，滅爲道之果。

　　由四谛開衍出十二因緣流轉門和還滅門。

　　流轉門：建立叁世兩重因果：即過去二因；無明、行。現在五果：識、名色、六入、觸、受。現在叁因：愛、取、有。未來二果：生、老死。

　　還滅門：若以出離心修道，則無明滅行滅……乃至生滅則老死滅，證得解脫。

　　聞佛四谛教而開悟證道的曰聲聞，觀十二因緣而開悟證道的曰緣覺或獨覺。

　　二、大乘唯識論生死流轉的道理

　　《唯識叁十頌》雲：

　　由諸業習氣，

　　二取習氣俱，

　　前異熟既盡，

　　複生余異熟。

　　前二句是明有情生死相續的原因，後二句是明相續的形相。

　　諸業習氣：即有漏的善業不善業的種子。二取習氣：即見分相分所熏諸法的種子(見爲能取，相爲所取)，又稱名言種子。名言種爲親因，亦稱質料因；業種爲增上緣，亦稱組合因。由此諸業習氣的緣，和二取習氣的因，“俱”謂同時而有，互相扶助，故生起異熟的果報。

　　又約兩世一重因果的十二有支來講：

　　(一)無明：與第六意識相應，于諸谛理，迷闇爲性，分二：1. 迷于因果，曰異熟愚；2. 迷于解脫，曰真實義愚。迷于因果發非福業；迷于解脫，生福業和不動業。

　　(二)行：以第六意識思心所爲體，發福(善)，非福(不善)，不動(世間禅定)的有漏叁業。

　　(叁)識：是未來叁界的總報果體，爲生真異熟的第八識種子。

　　(四)名色：屬異熟無記的五蘊種子(除未來第八識、六根、觸、受)。

　　(五)六處：爲能生未來異熟無記的眼、耳、鼻、舌、身、意六根處種子。

　　(六)觸：爲生未來異熟無記(賴耶體)的觸心所之種子。

　　(七)受：爲生未來異熟無記的受心所種子。

　　以上識等五支，是能生異熟果的“名言種子”，行支即是業種子。

　　(八)愛：是與第六識相應俱生的下品貪愛。

　　(九)取：是與第六識相應俱生的上品貪愛，及一切煩惱。

　　以上愛取兩支，名“潤生惑”，行支及識等五支種子，必須在臨終時受此兩支數：滋潤，才能生起現果。

　　(十)有：行等六支種子，經過潤緣後，具有招感當果的力量，當來果報即生，名有支。

　　(十一)生：從母胎初生，其報體的五蘊還未衰老之前的階段。

　　(十二)老：從衰老到死。

　　十二支中，無明，行爲能引支；識、名色、六入、觸、受、爲所引支。愛、取、有叁爲能生支；生、老死爲所生支。前十支是因，後二支是果。

　　約過現門說，前十因是過去世，後二果是現在世。若約現未門說，則十因是現在世，二果是未來世。

　　十二有支，不出惑、業、苦叁類，行有二支屬業；無明、愛、取屬惑；識等五支及生、老死二支屬苦。業種，屬業習氣；惑與苦，屬二取習氣；惑爲能取，苦爲所取(取者、執著、貪愛、追求)。

　　前世的業力感今世的果；今世異熟果雖盡，又由新熏的名言種和業種，能招感未來的果報，故有情相續輪轉無窮。

　　叁、業力不滅，是佛教的根本定律

　　在自然科學中，物質不滅和能量不滅兩大定律是自然科學的兩大支柱。業力不滅，業感緣起，則是佛教生命學說的兩大支柱。

　　業是指生命的精神的活動和行爲。如果這個業是虛幻不實的，沒延續性的，那麼過去就不會延伸到今天，人類文明也談不上積累。沒有這個原則，人們就不可能感知，記憶和回憶，更談不上發明和創造；受、想、行、識這四大功能，就建立在這個基礎上。

　　這個業力，與物質和能量一樣，可以從一種形態轉變爲另一種形態，或寄寓于其它形態之中。並因業感緣起故，運轉爲十二緣起，構成過去、現在、未來這樣一條生命的環鏈。大乘唯識學的業報論，闡揚了這種奧義的精華。

　　2004年元月講于重慶慈雲寺