6、安全感、責任與尊重

　　在現代的社會，爲確保夫妻雙方在婚後有安全感，孩子與資産都有所保障，婚姻注冊變成是一種很重要的儀式。由于男女都缺少安全感，一對新人往往必須進行合法化的婚姻注冊。這也是爲了確保在法律的製約與保護下，雙方在婚後不會忽略各自應盡的家務職責，或虧待欺負彼此。

　　安全感

　　在過去的時代，兩個人若要結婚，是無須進行婚姻注冊的。一旦男女雙方同意接受彼此爲夫妻，他們從此就同住在一起，並建立一個家庭。他們的婚禮是在社群的見證下進行的，婚後再離婚的例子是非常少見的。更爲重要的是，他們彼此之間的感情是真摯深厚的，大家各自扮演好在婚姻中的角色，並很願意爲對方付出，盡心地奉行他們的職責。

　　相對的，在現代社會，爲確保夫妻雙方在婚後有安全感，孩子與資産都有所保障，婚姻注冊變成是一種很重要的儀式。由于男女都缺乏安全感，一對新人往往必須進行合法化的婚姻注冊。這也是爲了確保在法律的製約與保護下，雙方在婚後不會忽略各自應盡的家務職責，或虧待欺負彼此。如今，有些新人甚至還在婚前立下合法化的合約，以防他們不幸離婚時，方便資産的處理。

　　丈夫與妻子

　　根據佛陀的教誨，在一段婚姻中，丈夫可以對妻子作出以下的要求：

　　◎愛心

　　◎細心照料與關懷

　　◎履行家務責任與出席家庭活動

　　◎對丈夫忠心

　　◎照顧孩子

　　◎節儉

　　◎准備叁餐

　　◎在丈夫生氣難過時，安撫他的情緒

　　◎無論做什麼事，態度都要溫柔

　　相對的，妻子也可以對丈夫作出以下的要求：

　　◎溫柔體貼

　　◎尊敬有禮

　　◎合群

　　◎能提供安全感

　　◎公正

　　◎對妻子忠心

　　◎老實坦白

　　◎志趣相投

　　◎提供精神上的支柱

　　除了要照顧到情感的維系與感官上的需求外，夫婦也必須照料日常的生活起居、家庭的財務管理與預算，以及社交的義務與活動。因此，夫婦之間應該時常商量、討論家庭所有的大小事務。如此一來，將有助于製造相互信任、相互諒解的和諧家庭氣氛，進而幫助彼此解決往後可能産生的問題。

　　佛陀給予夫婦的忠告

　　(1)妻子

　　在勸導女性有關婚姻中所須扮演的角色時，佛陀指出：一個家庭是否能和諧共處，其實就掌握在女性成員的手中。當佛陀在分享女性平日應該與不應該做的事項時，可以看出他的忠告是那麼的實際。不同的場合中，佛陀也勸導身爲妻子要：

　　◎不應該對丈夫持有惡意。

　　◎不應該殘忍、粗暴或霸道。

　　◎不應該任意揮霍金錢，而應該知足節儉。

　　◎應該看守和幫助丈夫儲存錢財與資産。

　　◎時時保持謹慎，端正自己的身口意行爲。

　　◎對丈夫忠心，並且不可懷有任何企圖出軌的意念。

　　◎言談舉止要溫文爾雅。

　　◎心地善良，刻苦勤奮。

　　◎對丈夫仁慈體貼，猶如母親對獨子的慈愛、保護與關懷。

　　◎待人謙卑，恭敬有禮。

　　◎冷靜沈著，善解人意。

　　在必要的情況下，除了扮演妻子的角色，也能充當丈夫的朋友與顧問，爲丈夫提供精神上的支持與適當的意見。

　　在佛陀的時代，其他宗教的導師也曾提出過，妻子對丈夫必須履行的責任與義務。他們還特別強調，妻子有義務要爲丈夫生育兒子，以傳宗接代；並且忠心服侍丈夫，爲他提供天倫之樂。

　　有一些族群非常重視“家有一子”的傳統。他們認爲生育兒子是必要的，因爲兒子能夠爲父母主持辦理喪禮後事，以確保他們來世會過得更好。若妻子無法爲丈夫生出兒子，丈夫就有權再另娶妻子。但是，佛教並不支持這樣的想法與行爲。

　　根據佛陀因果法則的教誨，對于自己身語意行爲的後果，是人人必須自己負責的。孩子的性別，並不是由父親或母親來判定的，而是由孩子過去世所造的業力促成的。此外，父親或祖父的壽命長短與健康情況，不是由兒孫的行爲而支配或改變的。每一個人都必須爲自己的行爲負責，因此，丈夫如果把無法生育的責任，推卸並怪罪在妻子的身上，或是因爲無法生育兒子，而感到自卑無能，像這樣的想法與行爲是錯誤的。佛陀是如此的開明，他擺脫了偏見的教誨，並更正許多人的無知見解，這樣自然也減少了那些無法“傳宗接代”的婦女的焦慮。

　　雖然孔夫子的儒家禮教，立下了妻子對丈夫的義務與責任，但它卻沒有強調聲明丈夫對妻子必須履行的責任。但是，在《長部•教授屍伽羅越經》(Sigalovada Sutta)，佛陀就很清楚列舉出，丈夫對妻子所應負起的責任與義務。

　　(2)丈夫

　　有一位在家人曾經請示過佛陀，丈夫應該如何對待妻子？針對這個問題，佛陀回答說：“丈夫應該時時尊敬自己的妻子，並對妻子忠心。此外，丈夫也應該讓妻子擁有管理家務事的權力；還要用心選購適合妻子打扮的物品。佛陀在2500多年前所給的忠告，至今仍然非常地實用。

　　由于佛陀很清楚男性具有優越感的心態，所以佛陀便建議丈夫必須時時尊敬自己的妻子。佛陀的建議雖然很簡單，卻能顯著地改變和提升女性的社會地位。此外，佛陀還說丈夫必須對妻子忠心，這意味著丈夫必須履行對妻子的婚後承諾，也因此促進他們對這段婚姻的信心。由于丈夫必須外出賺錢養家，所以他必須信任妻子有持家的能力，並將大小家務事委托妻子全權處理，讓她掌管、安排家庭資産和錢財的使用。並爲妻子提供適合她的裝飾物品，以表達丈夫對妻子的關懷與重視。像這樣深具意義的象征性之舉，其實早在佛陀的時代，就已經在佛教族群中開始實施了。可惜的是，受現代社會文明的影響，這樣的夫妻倫理觀念，也面臨著被淘汰與逐漸消亡的命運。

　　過去的社會

　　過去，在多數的族群社會結構中，夫婦是彼此相互依靠的，這和我們今日所見到的有所不同。當時的夫妻彼此之間是相互了解和體諒的，他們的感情也是穩定的。因爲彼此都很清楚地知道，自己在婚姻中必須扮演和配合的角色。反觀現代的夫妻，有的會在公共場合互相擁抱對方，以向旁人展示彼此深厚濃烈的“愛”。然而，像這樣的外在舉動，並不一定意味著這對夫婦之間的愛是真摯的、是充滿著諒解與共鳴的。在過去的時代，已婚的夫妻雖然沒有公開表達他們對彼此的愛，但是，夫妻倆卻有一種言語所無法形容的相互了解與尊敬。

　　根據一些國家的古老傳統習俗，在丈夫過世後，妻子也必須犧牲自己的性命。另外，還有一些傳統習俗，甚至不准寡婦再婚。像這些情況，在慈悲寬容與開明理智的佛教中是不存在的，因爲佛教不將妻子視爲處在丈夫之下的劣等人。

　　現代社會

　　一些現代的女性認爲，在家中全心全意照料家務事與管教孩子是過時又保守的，而且會讓她們受到委屈和恥辱。沒錯！過去的女性確實是受到丈夫不少的委屈，也吃盡不少的苦頭。然而，這是因爲丈夫無知及缺乏尊敬女性的正確見解，並非因爲要在家管教孩子的這個概念上出現問題。

　　長期以來，女性也不斷地在掙紮著，並努力提升自己，以便在教育、專業技術、政治等不同的領域中與男性平分秋色，爭奪一席之位。現在，她們在很大的程度上，似乎也已經達到與男性平起平坐的社會地位。一般上，男性的性格偏向勇猛與積極進取，而女性則較爲感情用事。尤其在東方社會的家庭生活中，男性往往是一家之主，是支配與掌控的一方；而女性則比較被動，是屬于配合與順從的一方。不過，請記住！這裏所提出的“被動”，並不意味著“懦弱”。相反的，它指的是“溫順”與“柔和”的優秀品質。若男女雙方都能夠保持與生俱來的陽剛與陰柔的本質，同時發掘自身的潛能與優點，並懂得善加運用，甚至還能互相欣賞彼此的優點，這樣一來，將能促進男女之間的共識，培養相互合作的精神。

　　“我相信女性是應該要獲得良好的教育。但是，我也很相信，女性是不會利用嘲笑、諷刺的手段，與男性一同競爭賽跑，來表現她們對世界的貢獻。但是，如果她們的目的純粹只是爲了要擊敗男性，並且以此來嘲笑、諷刺他們，這恐怕也會讓女性無法發揮她的潛能，爬上高峰。因此，女性必須懂得與男性相互配合，互相補足彼此缺少的部分，以便取得雙贏的局面。”——甘地

　　父母的責任

　　所有人類社會的基礎，是建立在父母與子女間錯綜複雜的關系上。母親的責任是不計任何代價愛護、照顧和保護孩子，這正是佛陀所教導的無我的愛，它是實際的、關懷的、慷慨的和無私的。佛陀教導佛教徒，身爲父母親應該要像大地一樣，以無私的大愛來照顧自己的子女。

　　父母親有照顧和教養孩子的責任，如果孩子能成爲一個堅強、健康和有用的公民，這是家長努力的成果。如果孩子做違法犯罪的事，家長也難辭其咎。因爲引導孩子走上正途，是父母親的責任，所以孩子步入歧途，絕對不能責怪他人或社會。

　　孩子處在最敏感的年紀，需要父母親溫柔的愛護和關心。如果缺乏父母的愛護和引導，孩子的心靈會有殘缺，他會覺得這個世界令人充滿迷惑和混亂。但是，慷慨施與父母的愛護與關心，並不表示必須滿足孩子所有合理與不合理的要求，因爲溺愛和縱容只會寵壞孩子。母親在愛護和關心孩子的同時，也要嚴格管教亂發脾氣的孩子。嚴格管教並不是要用粗暴苛刻的態度來對待他，只要表現出你的愛，以調和的方法來管教，相信孩子會明白的。

　　不幸的是現在的家長們，往往缺乏對孩子應有的關心，這是讓人很悲痛的事。現代人對物質進步的瘋狂追求、婦女解放運動和對兩性平等的渴望，導致很多母親加入丈夫的隊伍，把工作時間花在辦公室和商店，而不是留在家中照顧子女。那些由親戚或傭人照顧的孩童，因爲得不到溫柔的母愛和關懷，心裏會感到迷惑和不知所措。母親們也會因爲無法給孩子足夠的關心而感到內疚，…

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