..續本文上一頁來，我將對你們作大供養。”諸神的護佑及其他因緣和合，他順利圓滿地取寶回來了，分別對門神、道神、海邊神和住船神作了供養。又迎請所有沙門、婆羅門、遍行⑴者、貧困者等等，對他們全作了大量的供養和布施。
如來正等覺具二種智慧等無量功德，時時刻刻觀照著一切衆生，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開。世尊觀知商主被調化的機緣已成熟，並具有無上菩提⑵的善根。一天早上，世尊著衣持缽率衆比丘去舍衛城，商主見到世尊無比莊嚴的身相，生起了無比的歡喜心，于世尊前恭敬頂禮，把種種珍寶如散花般撒向世尊作供養，以世尊的加持力，供養的全部珍寶都停在世尊頭頂上空，商主對世尊更加歡喜，再叁祈求：“我對世尊及僧衆作叁個月的飲食供養，請求世尊開許。”世尊默許了，在叁個月供養圓滿的那天，他對世尊及僧衆分別供養了殊勝的衣物，並在世尊前發無上菩提的願：以此善根，願我能度化無邊的衆生，獲證如來正等正覺的果位。世尊對他贊歎授記曰：善哉！善哉！大商主，汝將成就如來正等覺的果位，度化無邊的衆生，名曰寶積如來。(師言：《百業經》後一部分講了很多大乘的殊勝願，發大乘殊勝願十分重要，發願要注意，如同自己的金剛上師⑶及叁世佛佛子如何發願，我亦如是發願，這樣發願肯定究竟，不會錯的。不能只知道取舍因果，還要發無上菩提心，若沒有菩提心，便不能成佛，華智仁波且的教言說：成佛的唯一根本因是菩提心，宗喀巴大師的《叁主要道論》宣講了菩提心的殊勝、利益、功德等等。所以，希望在座各位一定要修持菩提心。)
注：⑴ 遍行： (無善惡之性格而普遍現起于各場合之心)，有作意、觸、受、想、思等五種。
⑵ 無上菩提： 又作無上正等菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提，諸佛菩提。謂善男子善女人自發菩
提心，亦複教他人發菩提心，令他人入信，若有來者及不來者，悉皆恭敬亦生
隨喜，如此 解脫自利利他，爲多人利益，安樂故，稱爲無上菩提。
⑶ 金剛上師： 西藏佛教對具有高德勝行，堪爲世人軌範者之尊稱。西藏人稱爲喇嘛。喇嘛，
爲藏，語bla-ma之漢語音譯，本爲(上)bla與(人)ma之複合詞，意指上德
之人，相當于梵語guru(古噜古噜)。
(103) 財寶者
——清淨供養 得佛授記
一時，佛在舍衛城，有一施主，長大娶妻共享生活，其妻懷孕九個月後，生下了一個莊嚴的孩子。施主夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，取了適合其種姓的名字，用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養著。孩子長大後，學習並精通了世間的文字工巧等一切學問。一次，他作了准備，去大海中取寶了。
施主夫婦因受給孤獨施主的潛移默化，對世尊生起了很大的信心，皈依並受了戒。一次，他們迎請世尊和僧衆應供，應供畢，請佛傳法，世尊觀察他們的根界意樂，爲他們宣講了相應的法，他們以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲得了預流果位。之後，他們仍舊常去祗陀園聞法，但總惦記自己的兒子：這麼殊勝的法，如果我們的兒子也能聞到該多好啊！
施主的兒子到大海裏取寶順利圓滿地返回了，他把財寶放在花園裏，去拜見久別的父母，卻不見父母，別人告訴他父母去了祗陀園聽聞佛法去了，他便趕去祗陀園，世尊正在傳法，他在世尊前頂禮後，與父母一同聞法。世尊觀察他很有善根，馬上宣說了有關無上菩提方面的教言，聽後他對世尊及其教法生起了很大的信心。聞法畢他們返回家中，彼此傾訴了惦念擔擾之心，就問：“孩子，你這次出海爲父母帶了什麼寶貝？”“給父母帶回了如意寶(Cinta Mani)。”“這個千辛萬苦從海裏得到的是個假寶，我們這次在世尊處得到了真寶。”“到底得的什麼寶，可以給我看看嗎？”父母一一對他講了所證預流果的功德，聽後，更增加了他對世尊的歡喜心。恭請世尊受供後，又祈求世尊及僧衆應供叁個月，世尊默許了。在叁個月供養圓滿的那天，他對世尊及僧衆一一供養殊勝的妙衣，在世尊前發了無上的願：以此功德，願我度化無量無明的衆生，成就如來正等覺的果位。世尊贊歎並授記曰：“善男子！善哉！善哉！汝將成就如來正等覺，度化無量的無明衆生，名曰波浪如來。
(104) 兩個國王
——蒙佛加持 證果授記
一時，佛在舍衛城，南方有一班紮國王，北方有一班劄國王，兩國不合，常常作戰，互相殺傷很多人。他們的好朋友薩迦國王很想調和，但心有余而力不足，便去向世尊請求調和兩國之間的關系，世尊默許了。薩迦國王贊歎、隨喜世尊的功德，恭敬作禮而去。
世尊從祗陀園來到兩國之間，作一個加持，使兩國又各自率四大軍隊互相作戰，世尊再加持，使他們各自確認自敗無疑，各自乘車來到佛前，世尊加持他們互不得見，世尊觀知：一個是小乘羅漢的根基，一個是能發起無上菩提心的大乘根基。又作了個加持，使南方的班劄國王在佛前恭敬頂禮，祈求出家受持比丘淨戒，世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞，使他出家受近圓戒，並傳授他一些教言，他精進修持，滅盡煩惱，獲證了阿羅漢的果位。北方的班劄國王在世尊前祈求世尊及僧衆應供叁個月，世尊默許了。他准備了很多飲食，在叁個月中供佛及僧，在圓滿的那一天，他對世尊及僧衆分別作了殊勝的供養，並在世尊前發願：以此善根，願我度化無邊的衆生，成就如來正等覺。世尊贊歎授記曰：善哉！善哉！善男子，汝將成就如來正等覺，度化無邊的衆生，名曰尊勝如來。
(105) 老父親
——蒙佛加持 今昔得樂
一時，佛在舍衛城，有一婆羅門，長大娶妻共同生活，其妻懷孕九個月後，生下了一個非常莊嚴的孩子，夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，取了適合其種姓的名字，用牛奶、酸奶、油餅等精心地喂養著。婆羅門夫婦欲壑難填，連續生了七個孩子，很好地喂養著每一個孩子，並把每個孩子都培養得通達世間的一切學問，還給每個孩子一份財産，安排各自成了家，過著幸福的生活。不久，婆羅門的妻子去世了，婆羅門已年邁體衰，兩眼昏花，牙齒脫落，而七個孩子，不盡孝道，不念養育之恩，居然將老父驅出家門，無依無靠的老父親無奈，只好以乞食爲生，流浪街頭。
如來正等覺具二智慧等無量功德，時時刻刻觀照著每一位衆生，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開的。此時，世尊觀知調化這位老父親的因緣已成熟。一天早上，世尊著衣托缽去舍衛城化緣，路上見到這位婆羅門：年邁體衰，兩眼昏花，手持一空碗和一長長的棒子，挨家挨戶的乞討，看上去非常可憐。世尊上前問他：“你這麼大年紀，爲什麼作乞丐？”老婆羅門淒涼地說：“世尊，這也是無可奈何，我本來有七個孩子，辛辛苦苦把他們養大，供他們學習知識，分給他們各自一份財産，後來，妻子去世後，他們便把我驅出了家門，我不得不乞討。”世尊和藹地告訴他：“我教給你一個偈子，你背下來在衆人中背給他們聽。”婆羅門答應了世尊，世尊教他一個偈子：吾子生時心甚喜，如同命根精心育，含辛如苦集衆財，待子成家皆分手，豈料年邁體衰時，被子遺棄逐出門，看吾七子面似人，實與羅刹有何異？幼時呼吾爲尊父，此時憶起憤填膺，被子所驅吾老翁，猶如乘者棄老馬，逐父如同嫌老馬，棄諸街頭任乞討，如是之子真可憐！細細思維七個子，何如所持手中杖？牦牛來時可以驅，毒蛇侵時可以止，惡狗來時可以逐，暗夜能爲作引路，拌倒之時可爲撐，七子豈如此手杖？昧心逐父不思恩。”世尊說畢，老人就背下來，等七個孩子在衆人中時，他就一字不漏地背了出來，七個孩子聽了，生起了慚愧(Kukkuccayati)之心，覺得如此虐待老父很不應理，真不如老父手中的拐杖，立即在父親前忏悔。把父親接回家中，盡贍養之責，老父親的生活漸漸好了起來。日子久了，他獨自思維：現在我能安度晚年，全蒙世尊的恩賜，若有機會，我一定要好好供養世尊。
一天，他見到世尊時，便將世尊迎請到家裏對世尊作很好的供養，世尊爲他傳了相應的法，他以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位，之後，又于世尊前再叁請求出家受比丘戒，世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞爲他傳了比丘戒，同時傳授了一些教言，他精進修持後，滅盡叁界煩惱，獲證阿羅漢果位。在他的境界中：黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別，諸天贊歎他的功德。
時諸比丘請問：“世尊，以何因緣這位老人先被兒子逐出家門，後以世尊的方便法，回到家中安度晚年，並在世尊的教法下出家獲證羅漢果位？祈請世尊爲吾等演說。”世尊告曰：不僅是現在，往昔他也有如是因緣。在很早以前，占巴城裏有一大施主，其妻連續生了七個孩子，他們辛辛苦苦地把他們養大，供他們學習一些學問，給各人一份財産，他們各自過著很好的生活，卻把父親驅逐家門，任他四處漂泊。當時，附近有位具神變的仙人，見施主如此淒慘，便對他說：如果你想回家，我可以有辦法讓他們照顧您。老人很樂意。仙人把老人帶回家中，對他兒子宣講了佛法，聽了仙人的教…
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