..續本文上一頁修者真的很想知道什麼是「涅槃」，那麼他應該更加精進用功，以證得預流果。
由于我們缺乏宿世的善業而走上難行道，因此禅修時充滿了痛苦。但是，千萬不要因此而誤以爲涅槃也是非常痛苦的。我們可以由佛陀和許多阿羅漢所說的話，確知涅槃是非常平靜而喜悅的。
有個譬喻可以幫助我們了解這一點。比如說，有一個人徒步穿越一個非常炎熱的沙漠。由于酷熱的天氣，他必須承受極大的痛苦和幹渴。但是，他知道當天旅程結束時，他將到達一個舒適、涼快的綠洲。雖然沙漠的炎熱和艱苦，對他而言是現存而真實的。但是他也知道旅途的終點會是陰涼而舒服的。同樣地，禅修者必須了解，雖然由于過去的惡業，要證得預流果的修行過程，必須經曆各種痛苦的感覺。但是，猶如綠洲一般的預流果位，絕不會像旅途上的沙漠一樣，那麼地痛苦難熬的。
有些禅修者可能在開始觀察強烈的呼吸不久之後，就感到頸部背後有酸痛的感覺。這是由于坐姿不良的關系。如果是因爲坐姿的關系，只要坐的更直一點，盡量讓背部保持挺直，頭部不要太過前傾或後仰。那麼就可消除或減少這種酸痛的感覺了。
但是，有某些禅修者在調整坐姿之後，仍然無法去除酸痛的感覺。這種情形，有可能是由于外界無形惡力的幹擾。如果是這種情況，那麼禅修者就應該在每次禅坐之前，念誦以下的發願文：
禮敬世尊 阿羅漢 正等正覺者(叁稱)
從無始以來以至現在，如果我曾在身、口、意上造作任何或大或小的惡業，冒犯佛、法、僧叁寶，忤逆父母、師長，傷害任何有情。那麼我願至誠禮拜忏悔，即使對任何衆生造作了極小的惡行，都願意祈求他們的原諒。
在這段禅坐時段中，我願將身心五蘊獻給佛陀，以求取證得涅槃。
在這段禅坐時段中，我願將身心五蘊獻給孫倫禅師，以求取證得涅槃。(注：以上兩段意即，無論在禅坐時，經驗到多麼強烈的疼痛，都不可以改變姿勢。)
願一切衆生快樂。
願將禅修的功德與一切衆生分享。
請分享我的功德並回答：善哉。
我願分享所有的善業功德。善哉、善哉、善哉。
禅修者念誦完以上的發願文之後，就可以與一切衆生和諧共處。那麼他就能夠平靜地禅修而不受幹擾(大多數是如此)。 對于那些仍然無法專心修行的人，請參考下面以太太的例子。
有人可能會問一個問題：如果一個人真的很有興趣，在修行上獲取某些重要的成果，那麼他每天要花多少時間來禅修呢？
要回答這個問題，需要視發問者本身的情況而定。如果他有時間，最理想的是把所有的時間都投入于內觀的修習。在佛陀的時代，有些人甚至只花了七、八天的時間日夜不斷精進地修持內觀，就證得了阿羅漢果。今天看來，這實在是不可思議。
對某些人而言，他們必須爲生活而工作，每天要找出一、二小時來修習孫倫禅修法，可能都相當困難。那麼就需要有良好的計劃和真正想進步的期望了。
我們可以用個譬喻來說明這個觀點。例如，有人想要將一個 100 加侖 的桶子，裝滿一種昂貴而易揮發的液體。我們假設這種液體的揮發量是每 24 小時半加侖。現在，如果這個人每天只將 1/4 加侖的液體裝入桶子，那麼就等于沒裝一樣，因此這 1/4 加侖的液體，在他下次再裝 1/4 加侖之前，就已經完全揮發掉了。相反地，如果他能夠每天將 10 加侖 的液體裝入桶子。那麼等他隔天再裝入新的液體時，桶子內還有 9.5 加侖 的液體 ( 0.5 加侖 已經揮發掉了 ) 。這樣，連續經過 11 天，這個人就可以將這 100 加侖 的桶子裝滿液體了。現在，如果他無法每天收集到那麼多液體。他只能每天收集 一加侖 的液體。那麼，桶子內液體每天的淨存量就只有 1/2 加侖。大約在 200 天以後的時間，桶子就可以裝滿液體了。
因此，同樣地，如果一個人願意每天花 10 小時修習內觀。那麼在短時間內，他就可以達到重要的成果。但是如果他每天只花半小時修行，即使經過相當長的一段時間，也不會有任何結果的。其中的道理就如上面譬喻當中的液體，每天會揮發掉一樣。同樣地，在全心投入修行時所成就的「定」(心的專注力和意志力)，在其它的時間當中，由于外緣的分心、邪念和缺乏念住，也會「揮發掉」 ( 或者說，部份流失 ) 。
假設，另外有一個人以他自己所了解的方式，來修習孫倫禅修法。每天花一個小時練習，修了一百天，也就是比叁個月多一點的時間，但覺得自己並沒有達到任何重要的成果。這時候、或者以後他會開始禅修的功效，並且懷疑每天持續的禅修是否真的有用。
上一段所談到的這種情形，可以從叁個角度來分析它。我們所關心的第一個課題是「重要的成果」。對于上述的這個人(我們姑且稱之爲甲太太，因爲大多數的禅修者是女衆 ) ，她屬于「難行道」的修行者。每天只以一小時的時間禅修，她所能期望的重要成果，只能達到【初階的定】。也就是，當她閉上眼睛觀察呼吸，練習專注于氣息的接觸時，她能夠「看」到光、彩色的光線或幾何圖形。這些東西會不斷地變動。但是如果她將注意力集中在這些現象上，它們也會逐漸地靜止不動。但是，當她將注意力集中在這些光線和圖形上時，事實上她就已經將修持的方式從內觀( Vipassana )逐漸移到禅定( Samatha )了。然而，唯有內觀才能導致涅槃，所以她不應該轉成修禅定。就像有人想從仰光搭火車到曼德勒，如果他真的想到曼德勒，那麼他應該想從仰光車站搭乘往到曼德勒的火車，而不應該搭上往普美( Prome )或是毛棉因( Moulmein )的火車。
現在，再回來談談上一段所提到的甲太太。如果她正確地按照孫倫禅修法修行，並且，假設在一整個小時中，她真的很努力地念住于所生起的感覺。但是，由于她投入修行的時間有限，因此她只能期望達到初階的定，當作她修行的重要成果。而且，如果她過去所造的惡業並不太重的話，經過了 100 個小時的修持，現在比起她最初禅修時所經曆的嚴重疼痛，應該很明顯地減少許多了。如果甲太太還具足善業的話，那麼經過了叁個月固定的修持之後，在前半個小時強烈的呼吸時，她完全感受不到身體上任何疼痛的感覺。因爲她的心已經完全地專注在鼻端或上嘴唇部位氣息接觸的感覺了。
獲得這樣的成果，甲太太不應該感到沮喪。她應該要了解，她投入于內觀修持的時間和努力是很有限的(其余的 23 個小時，她並沒有保持念住)，她只能期望達到這樣的成果。如果她不滿意僅僅獲得這樣的成果，那麼她應當每天投入更多時間，在她作其它事情時，也對觸覺保持念住。當然，如果她能夠每天花更多的時間，以孫倫禅修法禅坐，一定能獲得更好的成果。
接著，讓我們來探討，前面第叁段所提到的情形的第二個角度來分析。也就是說，一個人試著以孫倫禅修法修持，每天固定修一小時，連續修 100 天，但是並沒有想要獲得重要的成果。甚至也不想達到像前一個例子所提到的【初階的定】。我們暫且稱呼這第二位禅修者爲以太太。一般而論，以太太的問題比甲太太還要嚴重。因爲如果甲太太要獲得更好的成果，只需要投入更多的時間修行。當然，如果甲太太無法投入更多的時間(由于生活責任的壓力等)，那麼她所該做的，只是改變她原本的期望，滿足于她目前所獲得的成果。即使甲太太現在並未成就預流果，但是對于她每天不斷地在增長自己的功德(波羅蜜)，應該感到很高興。因爲這些波羅蜜以後將幫助她體證涅槃。而且，甲太太會發覺，她的健康情形改善了。任何由于過去惡業所造成的疾病，都會逐漸地消除。並且，如果她做事的動機純正，她會發現自己的運氣大爲好轉。因爲，所謂的好運其實只是善業的果報而已。而世界上還有什麼比修持內觀更好的善業呢？我們說，持戒﹙防止惡行﹚的功德大于布施 ﹙慈善﹚。然而，修行的功德卻勝于持戒。而所有修行方式當中，內觀的修持是最佳的修持方式。這也就是爲什麼，修持內觀善果會來得特別快。
現在，我們回歸主題，再來 談談以 太太的情形。如前面所提到的，以太太的問題比甲太太還難解決。事實上， 關于以 太太的問題，唯一解決的方法就是，請她到緬甸仰光，住址： 7(1/2)MILE-PROME-ROAD-KABAAYE--P.O. ， RANGOON 的孫倫禅修中心。到禅修中心來，有人可以親自教導她，如何正確地修持孫倫禅修法。我們之所以提出這樣的解決方法﹝但是，如果她不住在緬甸，這可能相當困難﹞，是因爲除了以太太錯誤的修法，或者對孫倫禅修法有不正確的了解之外，她可能還有某些特別的宿世惡業，障礙她在解脫道上的進步。如果是這樣，那就並不只是努力地修持，就可以改善的。只有住進上述的孫倫禅修中心一段時間，才可能有改善的機會。
禅修者如果覺得自己的情況 和以 太太一樣(也就是甚至無法讓心專注 ) ，不用馬上認爲只有到仰光，才是唯一的解決辦法(如果她不住在仰光 ) 。禅修者應該先試試看在每次禅坐之前，念誦先前所說過的發願文，看看情況是否能夠改善。如果這也沒效，那麼禅修者就應該試試下一個個案所教的方法(丙先生的個案 ) 。
我們假設丙先生是處在與甲太太 和以 太太相同情形的第叁個角度的分析。丙先生的情況是，他禅坐時會感到無聊。他可能已經到過孫倫禅修中心，接受過正確的教導。因此，他之所以會無聊，禅修無成果，並不是由于他不懂正確的方法。他的毛病可能在于，經過叁個月的禅修之後，他變得散漫或懈怠了。他缺乏所謂的信念「 Sadha 」。巴利文 Sadha 這個字通常翻譯成「信…
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