..續本文上一頁優良傳統，感召和影響信教群衆，要積極向信教群衆诠釋生命的價值和對社會應負的責任，要善待生命，珍惜生命，並以自己的實際行動影響寺院僧尼和信教群衆，爲促進社會和諧穩定、藏傳佛教健康發展做出自己應有的貢獻。
四、要珍惜來之不易的幸福生活
近年來，黨和國家大力支持民族地區發展，改善民生，對藏傳佛教寺院建設投入了大量資金，藏傳佛教進入了一個“發展黃金期”。各級黨委、政府認真貫徹執行黨的民族宗教政策，將藏傳佛教寺院及僧尼納入社會化管理範圍，寺院的水、電、路、佛殿維修、文物管護等方面得到了國家的扶持和有效保護。僧尼做爲國家公民，平等享受低保、醫保、養老保險等惠民政策。各項惠民利民政策不斷得到落實，僧俗群衆得到的優惠越來越多，這種局面來之不易，我們應當倍加珍惜，常懷感恩之心、常思報恩之舉，努力維護民族團結、宗教和睦的良好局面，爲經濟社會跨越式發展和長治久安、藏傳佛教健康發展而發揮積極作用。
直孔窮倉·洛桑強巴(中國佛教協會常務理事、西藏直貢梯寺活佛)：
這個世界上有不同民族、不同文化、不同宗教，各自對生命觀的理解和看法也有所不同。佛教的生命觀是建立在無欺、平等基礎之上的。
佛教的基本戒律五戒十善中將不殺生放在首位。世界上沒有比生命更可貴的東西，沒有一個不珍惜自己生命的人或動物，如人們珍惜和愛護自己珍貴的生命一樣，一切衆生也都珍惜自己的生命。人們經常爲了實現自己的快樂而殺生，這是一種剝奪生命權利的可悲行爲。佛教常提醒人們要舍離殺生之罪，沒有比殺生更重的罪惡。
入佛門之後，經師們授課時經常會講授人身難得的道理。與其他衆生相比，人身暇滿。這輩子你既然獲得了暇滿的人身，那你就要珍惜這一人身。若人們自行了斷，那是一件不珍惜暇滿人身的可悲行爲。
大乘佛教所言的慈悲心和菩提心其實就是珍惜生命的觀點。人們既要有讓自己和周圍的親朋好友得到快樂的仁慈心，也要有讓所有衆生得到快樂的仁慈之心，而且心中常要存令一切衆生從苦難之中解脫的善念。若人們有這樣善念那就是地地道道的大乘佛教修行者，大乘佛教裏所講的衆生不僅是人，還包括其余的五道衆生。許願時若都能夠願一切衆生得到安甯享樂的生活，能夠遠離自然災害和戰爭，那既是一件很偉大的事，也是利他心的體現。
佛教密宗裏也會以舍離殺戒基礎之上對待衆生如對待自己父母一樣。若人們心中將一切衆生看做自己父母，世界上就不會有你我之爭。總而言之，佛教的各大教派都提出生命的可貴性、難得性、重要性，也用充分的理由證明珍惜和愛護他人生命的重要性。有人會拯救處于臨死關頭的其他生命，如盡自己的所能會從屠場裏買回許多牛羊等然後放生，這不僅是一種延長自己壽命的方法，更是一種尊重其他生命的做法。
以上是從佛教角度，淺談有關生命觀的看法，從這些看法中我們可正確認識到佛教是一個無害己、無害他的宗教。現在極少數地方出現自焚事件，這是一件可悲之事，作爲佛弟子不僅要對自己的生命負責，更應該要尊重和愛護其他衆生的生命。要把愚昧無知的人引導到正確的人生道路上。
郭莽倉·沃賽尖措(中國佛教協會理事、中國藏語系高級佛學院一級經師)：
當我們審視佛祖釋迦牟尼成佛的曆程時發現，他是依靠擯棄傷損其他衆生的肉身和生命，遠離二邊而入中庸靜寂之道，憑借慈悲之力量，擊潰所有阻力，最終實現大徹大悟的。釋迦牟尼成佛後，隨之轉動了第一次*輪，當時他鼓勵前來接受佛法的五弟子等人斷除二邊，即斷除苦行折磨邊和縱情行樂邊，入中道，修習八正道。稱能夠做到這一點，尚可稱之爲佛法的持戒者。由此可以推斷，只要是佛家弟子，如對自己的身心加以苦惱，便會成爲修習佛法的阻礙，不應爲之。鑒于這些理由，我在這裏簡要地講述一下佛家弟子要如何珍愛自己和他人的生命。
一、戒律中關于珍愛自己和他人生命方面的內容
何爲戒律，是指斷除所有煩惱而引起的罪孽，即爲戒律。戒律是佛祖所啓示的獨家法門。那麼佛祖爲何啓示這一法門呢？其目的不是爲了佛祖自己，而是爲了勞苦衆生，更是爲了承諾遵守這一戒律的佛家弟子，是爲了他們獲得安樂。由于不損傷他人利益，所以便稱之爲別解脫戒。爲了遵守這一不去損傷他人利益的別解脫戒，也爲了斷除身意語之罪孽，佛祖開啓了戒律這一殊勝的法門。
在《律藏》中曰：“出家者如傷害他人，或損害他人的利益，那就不算是修善者了！”所以說，對一個出家人而言，傷害自己和他人，包括貪欲、瞋恚、邪見等，是務必要斷除的，這便是所有佛法尤其是律經的精髓所在。對這一點應先有個理性的認識，進而不去傷害自己和他人，就會深刻的理解佛法的核心理念。經師意希堅參也曾經這樣教導過弟子們。
斷除傷害自己和他人的行爲以及意念，從身、語方面要實現這一目的，最主要的是在思想動機方面要完全斷除傷害自己和他人的念頭。這要依靠慈悲。爲此慈悲顯得尤爲重要，不僅是在遵守戒律時要依靠慈悲，而且在實踐當中從身、語方面做到不去傷害自己和他人，也要依靠慈悲。所以說，出家之人應該把持守戒律和慈悲爲懷結合在一起，踐行于修行中，此乃重中之重也。
在《律分別》和《毗奈耶因緣經》等中記載：講殺生，以禁止傷害他人生命爲根本戒律，不僅這樣，連自己的生命都不能傷害。其中說到：跳入懸崖、上吊等自殺行爲，不應是修善者之行爲，也不應是出家之人的行爲。
另外，在講比丘殺人會墮落的原因時，說有叁點：其一，人是六道輪回中最重要的；其二，人是叁寶的載體；其叁，人是叁戒的載體。基于這叁點原因，人的價值高于神的價值。從曆史上看，印度古老的宗教中曾出現過自殘苦修的方式，如依靠“五火”等，這原本屬于傷害自己生命的行爲，所以後來佛教禁止了這些行爲。
二、不殺生是佛教的一大特色
“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，這美妙的幾句話，完全可以用來概括佛教的本質。這句話的核心在于棄惡揚善，是要修好自己的內心。
佛教崇尚斷除二邊，入中道和八正道。爲此要擯棄殺生等身者叁，做到身的潔淨；要擯棄妄語等口者四，做到語之潔淨；要擯棄爲了獲得財富和別人的尊敬而說離間話等，做到生活的潔淨。這叁者中第一個屬于律學的範疇，第二個和第叁個屬于慧學和定學的範疇，其中通過律學，懲戒自己的內心，通過慧學和定學從事對自己和他人有益的事，而這一切的目的是爲了大徹大悟，最終成佛，這是佛教的基本原則。在需要擯棄的罪孽中，殺生之罪甚爲嚴重，故此列爲十不善之首。佛教與其他宗教區分時，也常常把慈悲爲懷作爲佛教的特點。在經中曰：“傷害爲殺生，反之爲不傷害。”總之，如衆善逝所說，佛法是擯棄傷害的，指的就是佛法禁止傷害衆生。
叁、慈悲爲懷是解脫之道
佛教區別于其他宗教的主要特點是慈悲，而慈悲的對立面是瞋。如不能去斷除瞋等煩惱，就會産生傷害之心，在《入菩薩行論》等中也講到了沒有比瞋更嚴重的罪孽。如要消除瞋，那麼就要慈悲爲懷。佛祖釋迦牟尼曾經也用慈悲之心擊潰了所有妖魔鬼怪的攻擊。如何去做到慈悲爲懷呢？所謂的慈悲之心，是指那種爲衆生獲得安樂的美好願望，始終站在傷害之心等的對立面，一心一意爲他人謀利益。對一個人而言，最初的時候很難做到衆生皆爲朋友，所以，衆生也分爲朋友、普通人、敵人等叁種，而其中朋友也分爲不同層次的朋友。爲此首先要做到爲朋友謀安樂，隨後就要爲普通人謀安樂，再對分爲不同層次的敵人，按照層次爲其謀安樂。依此類推，逐步就要做到爲左鄰右舍和父老鄉親，甚至爲全人類和全部衆生謀安樂，如此修行，便是慈悲也。
在經中曰：如內心能夠寂靜，外部敵人無可奈何；如內心總是不寂靜，外部敵人侵入內心，心魔就會燒毀善心。由此我們要知道在內外的敵人中，內部的心魔是最可怕的，一切傷害均源自內心的動機，故釋迦牟尼佛所開啓的佛法都是圍繞斷除內心的心魔而展開的。這一點在其他經文中也有詳細的闡釋。
綜上所述，慈悲爲懷和內心寂靜是佛教的一大特點，佛祖和他的繼承者們，憑借那種連一只蟲子都不殺的精神，把佛法事業弘揚到東西大海中間的廣袤大地上。對藏傳佛教而言，曆輩高僧大德經過千辛萬苦，把佛教引入藏區，在藏區弘揚和諧佛法，依靠的是戒律來約束自己行爲，依靠慈悲來超度衆生，佛教文化從此在雪域高原開花結果。
普布次仁(西藏拉薩市佛教協會會長、色拉寺管委會常務副主任)：
在寺院訓詞中說：“外有緣者淨信典範，裏圓滿者修善福田”，我們衆僧尼被信教群衆當成崇敬和上進的榜樣，所以我們不僅不能做傷害社會和群衆的行爲，而且要發揮好品德素質等方面的模範帶頭作用，在信教群衆心目中留下良好的影響，爲精神文明建設作出貢獻。要刻苦鑽研自己所崇信的佛教理論，時刻勤于“聞思修”、“講辯著”智者功業，爲弘揚藏傳佛教和發展西藏文化作出貢獻。
佛祖釋迦牟尼講：“諸惡莫作，衆善奉行；自淨其意，是諸佛教”。寂天大師講：“世間之樂，源于他樂，世間皆苦，源于自樂”。所謂“諸惡莫作”，諸惡是指殺生害人等對社會和衆生有害之所有不善業，莫做是指杜絕一切不善業；所謂“衆善奉行”指行善積德，斷除蓋障，爲六道衆生多做有益之事，以此修煉佛心此乃佛法。爲何把常懷利他及造福衆生爲主修之道，是因世間之所有安樂來自于心懷良好的動機做利他之事而來，而世間所有苦難來自只爲自私利己而來。我們宗教界和信徒要帶頭做好將心比心，以因果七訣爲戒，懷大慈大悲之心，絕不做損害社會之事，如果做出損人害衆之事，將會自嘗其苦果，對自己帶來無盡苦難，這是善惡之報。
佛教是不傷害衆生，常懷慈悲心追求平和的妙法。在十惡中殺生居十惡之首，罪業最重，在講佛法本義中也強調不傷害有情生命，此爲佛教的特點。
佛祖說：“只要是信奉我者，如殘害自身軀體，不僅對生命有害，更成爲修佛之障，故不得如此做法。”故出家人不能傷害任何生命，居家人士只要信奉佛教也都不能傷害衆生，天下衆生沒有一個不珍惜自己生命的人，因此珍惜他人生命也很重要。米拉日巴大師說：“衆生皆怕罰，衆生皆怕死，將心比彼心，勿做傷害事”。
我們把芸芸衆生皆視爲自己的母親，報答父母之恩尤爲重要，母親將我與軀體結生相續，十月懷胎的時候對胎兒守衛愛護，心中期望未來自己的兒女成爲人中驕子，十月期滿臨盆生産的時候，受盡諸般的痛苦，從此自己吞咽苦澀而吐出甘味來喂食愛兒，懷抱扶持養育嬰兒。爲兒洗濯屎尿等不幹淨的穢物，不憚畏辛勞。孩兒有了病，父母心裏就驚慌擔憂，常爲兒女擔憂至極而生病，卻把自己的病視同很平常的事情。爲兒女牙牙學語、蹒跚學步而歡喜，視子女爲命，可以說，父母爲養育自己的兒女付出了畢生的心血。所以我們最起碼也不能辜負父母期望，爲報答養育之恩，嚴守戒律，珍惜生命，潛心精進“聞思修”，多做利于父母親友及衆生的好事。
要念衆生恩，《入菩薩行論》中說：“修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬衆，豈有此道理？”在我們的心目中視佛爲真善聖者，而藐視、诋毀和瞋恨衆生，其實上爲諸佛之佛土，下爲衆生之福田，無上成佛道之樂靠佛和衆生兩者而來，故敬重佛與衆生一樣重要。
要報答國恩，《涅槃經》中說：“凡僧人應當爲賢君之德，福德國土，民衆安樂的國土爲榮，操守戒律，勤于善業，修持正道”，教導我們作爲佛門弟子應熱愛自己的國家，熱愛自己所崇信的正法。
我們佛教的優點不傷害衆生乃慈悲，而瞋恨是慈悲的唯一敵人，《入菩薩行論》中說：“罪惡莫過瞋”，對今生來世都成無限痛苦，所有煩惱之內瞋恨之勢最大，還說：“一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善”，其意爲佛祖所講：“衆比丘要修慈悲心，念、修、持慈悲之心是根除瞋恨之道，講述了瞋恨的對治爲慈悲等教導，總之所有傷害源于心念，爲我們指出了很多調治自心、自淨其意的方法，收心沈思是我佛信徒不可推卸的義務，我們要爲佛法的弘揚和永存，爲全社會的和諧和穩定發展做出應有的貢獻。
《慈心悲願 善待生命——佛教生命觀研討會發言摘要》全文閱讀結束。