道濟禅師與吳越佛教文化
惟賢長老
古代的吳越，幅員寬廣，包括長江南北，吳自江蘇到長江中遊的湖北武漢、荊州；越自浙江延長到山東一部份。因此，吳越文化，包括了中國傳統的儒釋道叁教文化。本文重點是佛教文化，特別是發源于曹溪光大于浙江甯波天童的禅宗文化。
古語稱：“上有天堂，下有蘇杭”。江南不單是魚米豐産之鄉，而且是南朝六代帝王之都，城市繁華，景色旖麗。特別是杭州西湖，煙波浩渺，畫舫如織，水色山光，引起了許多騷人雅客的留戀和呤泳，宋代的佛印禅師、蘇東坡、蘇小妹留傳的佳話，就出自杭州。
蘇州有靈岩寺、西園寺；浙江臺州有天臺山國清寺，甯波有阿育王寺、天童寺、七塔寺；奉化有四明山雪窦寺，杭州有靈隱寺、淨慈寺、虎跑寺等，寺廟林立，都是佛教有名的道場。本文介紹的道濟禅師，俗稱濟顛，就是誕生于臺州，出家于靈隱寺，長住于淨慈寺，園寂于虎跑寺的。他生前的遺迹，踏遍了臺州、蘇杭的山山水水。
由于道濟禅師的出身不凡，其神奇、高雅、放蕩不羁的經曆，盛傳于民間。一部由清朝文人寫的《濟公活佛傳》風行全國，脍炙人口，老幼婦孺皆知，常作美談。
約在十余年前，文藝界人士遊本昌，曾把濟公活佛形象搬上銀幕，並編有濟公呤唱的兩首歌詞。
一、鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破，你笑我，他笑我，一把扇兒破。南無阿彌佛，南無阿彌陀……嘿、嘿，無煩無惱，無憂愁，世態炎涼皆看破，走呀走，樂呀樂，哪裏不平哪有我，哪裏不平哪有我。
二、鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破，笑我破，笑我顛，酒肉穿腸過……天南地北到處遊，佛主在我心頭坐。走呀走，樂呀樂，哪裏不平哪有我……。
《濟公活佛》電影的形象和歌曲，吸引了廣大觀衆和讀者，老年、青年、少年，都在談說濟公，都在唱濟公活佛的歌，一時引起了“濟公熱”，群衆因此受到感染和教育，對濟公崇拜。濟公的家鄉在他幼年讀書的赤城山上，新修了濟公院，重塑了金身。杭州淨慈寺重修了濟佛殿；杭州虎跑寺興修了濟公亭。海峽彼岸的臺灣，修建了一千叁百多座濟公堂。天臺縣還著手修建濟公苑，由此種種，突出濟公和人格、思想、行爲，把濟公文化進一步發揚光大。
濟公爲什麼能在群衆中受到稱頌、崇拜呢？從以下幾方面作一概括認識。
一、濟公的生平
根據《杭州佛教簡史》用有關資料，簡要的作一綜述。
道濟，南宋人，生于1148年12月8日(即南宋高宗紹興十八年)，父親李茂春和母親王氏，居住在天臺縣城北永甯村。初生時天臺山國清寺住持性空禅師其取名修元，據傳說他系天臺山羅漢堂的羅漢黑轉世，此名爲他指示了將來的去路。少小時讀書于赤城山，天資聰穎，工詩文、通經史，無纨挎了弟惡習。在父母雙亡，家道中落以後，看破塵世，十八歲去杭州靈隱寺，依止瞎堂慧遠禅師剃度了家。他在廟裏不守戒律，嗜好酒肉，性格幽默诙諧，舉止顛狂。常徜徉市井，與小兒爲伍。慷慨好義，扶危濟困，懲惡獎善，好打不平，因不守寺規，受衆僧攻擊，瞎堂則認爲：“佛門廣大，豈不容一顛僧”，人們稱他“非俗非僧，非凡非仙”
。慧遠園寂後，1201年，道濟遷住南屏淨慈寺，從該寺住持德輝長老爲師。1204年，淨慈寺大火被毀，道濟處出募化，在桐廬一帶募得大批木材，據傳木材從寺內香積井吊出，後人稱該井爲神運井，成爲淨慈寺古迹之一。道濟于宋嘉定二年(1209)五月十六日逝世于虎跑寺，壽六十，臨終前曾書偈雲：
六十年來狼籍 東壁打倒西壁；
如今收拾歸來 依舊水連天碧。
從此偈語中，可以了解濟公的真精神，真面目，先由俗(行爲狼籍)顯真，後純歸于真，(水連天碧)。
濟公圓寂後，寺僧爲其修建塔院于虎跑寺中，門前有聯雲：
“一柄破蕉扇、一領垢衲衣，終日嘻嘻哈哈，人笑癡和尚，和尚笑人癡，你看怎樣？”
“奔來豁虎跳，挺去翻筋鬥，到處忙忙忙碌碌，我爲度衆生，衆生不我度，佛歎奈何！”
二、濟公出自儒雅門庭，自幼讀書，文學深有造詣。住靈隱寺曾被先任書記，一切內外文件，均出自濟公之手。寫作往往不假思索，一揮而就。詩句工整，詩意潇灑豪蕩，有情有景，深寓禅機。如他在淨慈寺居住時，經常乘舟遊西湖，一次偶題雲：
幾度西湖獨上船， 篙師識我不論錢；
一聲啼鳥破幽寂， 正是山橫落照邊。
“不論錢”正說明濟公生平不計錢財，生活淡泊，似一苦行頭陀。末兩句寫景寓情，寫出“夕陽無限好”之景，但絲毫沒有“只是近黃昏”的傷感和哀歎，畫出他的豁達和灑脫。
又如他與杭州馮太尉飲酒，有詩相贈雲：
削發披缁已有年， 惟同詩酒是因緣；
坐看彌勒空中戲， 日看毗盧頂上眠。
撒手須能欺十聖， 低頭端不讓叁賢；
茫茫宇宙無人識， 只道顛僧繞市廛。
以酒催詩，李白酒中有仙，而濟公酒中有佛，“看彌勒戲空，眠毗盧頂上”，“藐視十聖，不讓叁賢”，其口氣之大，于平凡的詩句中，道出濟公不平凡的心境和修養。
又有飲酒詩雲：
何須林景勝潇湘， 只願西湖化爲酒；
和身臥倒西湖邊， 一浪來時吞一口。
這詩不單情景交融，而且寫我與物化爲一體了，天真而灑脫，何等自然，何等高雅。
２、禅境很高，甚深莫測：
濟公于靈隱寺出家，學習參禅，經過慧遠禅師不斷指點，琢磨，一夕靈機觸動豁然有悟，發狂跳躍，得慧遠禅師印證，有四句詩雲：
昨夜叁更月正明， 有人曉得點頭燈；
蓦然思起當時事， 大道方知一坦平。
濟公開悟後，于日常生活中都透現靈機，如他一次喝粥時，信筆定了一首“臨江仙”的詞：
粥去飲來何日了？ 都緣皮袋難醫。
這般軀殼好無知，入喉繞到腹，轉眼又還饑。
惟有衲僧渾不管， 且須慢飲叁杯。
冬來猶挂夏天衣，雖然形醜陋，心孔未嘗學。
後來慧遠禅師園寂，濟公感念師恩，爲遺體荼毗時舉火雲：
師是我祖，我是師孫，著衣吃飯，盡感師恩，臨行一別，棄義斷襟，火把在手，王法無親。大衆且道如何是王法無親？
噫！與君燒卻臭皮袋，換取金剛不壞身。慧遠禅師屬禅宗臨濟系統，“七尺棒頭開正眼，一聲喝下息狂機”，棒打拳擊，如霹雳灌頂，正是這一系的門風。濟公繼承慧遠衣缽，雖然不檢細行，放浪形骸，但仍是禅宗的一位高僧。據臺灣出版《卐續藏經》《補續高僧傳》記載，他撰有《镌峰語錄》十卷，《志丹語錄》二卷，《法丹和尚剩語》一卷，還有很多詩作，被列爲禅四十祖。
3、少欲知足，生活簡陋。
濟公出家後，一身破衲衣，一雙草鞋，一個包裹，身上不存一文錢，有酒肉就吃，無酒肉隨衆喝粥，飲清茶，無私無欲，確是同凡俗的解脫僧。《濟公全傳》有形容他的一段話：
“一個窮僧，短頭發有二寸多長，一臉的油泥，破僧衣，短袖缺領，腰系絨縧，疙裏疙瘩，褴褛不堪，肮髒之甚……”。
小說系以藝術的筆調，把濟公醜化的得淋漓盡致。其實濟公未必完全如此.其中突出的中心是濟公無私無欲，灑脫自大。
曆代隱居山林的高僧，粗衣蔬食，自耕自養，水邊林下，了悟真谛，修解脫行。濟公日逛城市，放浪形骸，只是另一種形式而已。不同于世俗人的紙醉金迷，也不同于“身出家，心在家”的一部份俗僧的趨炎附勢，爭權奪利。
4、扶危濟困，獎善懲惡：
濟公平生喜歡救人之難，濟人之急.深入群衆，同情人民疾苦，從《補續高僧傳》和《濟公活佛傳》等記載中，就有換救因各種原因，走投無路，自尋短路的人。有臥病不起，經過他用特效藥治愈的人。有忠孝節義，善良厚道，而身處危困的人，他都用各種力量，施設方便，給予幫助。經他懲罰的人，有盜賊土匪、貪官汙吏、邪道旁門、地痞流氓等。爲民伸冤，爲安定地方，出了大力，使人人拍手稱快，崇拜贊揚，他的行動，有似劍俠客，卻又不是嗜殺成性的俠義之類。因此，一般老百姓，只有以《活佛》或《聖僧》稱呼之。
叁、對濟公的評價
1、持否定態度的，認爲濟公行爲浪蕩，不守戒規，飲酒食肉，破壞佛門，影響僧人形象，不值得學習。
2、持贊揚態度的，認爲濟公不拘小節，活潑天真，常與小兒嬉戲，老百姓爲伍。豪情仗義，關心群衆疾苦，其行爲是“酒肉穿腸過，佛在心中坐”，與衆不同，屬超塵脫俗的真人。
3、用一分爲二的客觀態度：
甲：濟公是羅漢，羅漢是達到自覺境界。覺什麼？覺緣起，知無我，羅漢不涅槃，常住世間弘揚佛法，行菩薩道。濟公深知娑婆世界的衆生冥頑難度，他看似極意顛狂，實際是活潑的禅機，是方便的遊法門。是爲應娑婆世界之機，解衆生之苦。佛教講“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意……”
。濟公的行爲就是一種體現，“濟私終究成凡夫，濟公到底是活佛” 。
乙：濟公藉此瘋瘋癫癫，以令人疑信相參。以密行教化，令人知佛法不可思議，以生正信。此非凡僧所可行，行之則破壞如來正法，爲害不淺。(印光大師語)。
丙：作者認爲：
依佛教正義：阿羅漢譯義有叁，一曰無生，即生死已斷，不受後有，不墮輪回。二曰殺賊，即經過修行，斷除煩惱，消滅叁界思惑業，達到離欲寂靜。叁曰應供，即遊戲人間，接受衆生供養，堪爲衆生福田。如傳說中的賓頭盧尊者等。
而方便善巧，大機大用，處汙泥而不染，品行高潔，悲智兼運，遊戲神通，則非登地以上的菩薩不行。唐代的寒山、拾得，示現奉化的面袋和尚，依次系文殊、普賢、彌勒化身，都屬此類。謂濟公既爲羅漢，又爲菩薩，“內秘聲聞乘，外現菩薩身”，未嘗不可。
因此可以結論：濟公系羅漢及初地以上的大乘菩薩境界，凡夫僧只宜修解脫行，結合發菩提心，在嚴持戒律的基礎上，學習菩薩，自利利他。
現已在進入新世紀，科學進步，物質發達，而人心混濁，環境浸染。必須以佛法良藥，淨化人心。因此住持正法，既要保持和發揚佛教古德前賢的優良傳統，促進道風，信仰建設。又要以菩薩精神，因機施教，因地製宜，適應時代，突出興辦文化，教育、慈善、公益等事業，以利益人民，維護社會穩定和世界和平。
太虛大師提倡的“人生佛教”，趙樸初老居士奉行的“人間佛教”，在提高人格，勵行道德的基礎上，結合發菩提心，修菩薩行，廣度衆生，這是深合佛陀的教導的。祝願缁素們，文化學術界的朋友們，共同努力。
《道濟禅師與吳越佛教文化》全文閱讀結束。