悲願無盡溢詩篇

　　四川重慶慈雲寺釋惟賢

　　太虛大師精通叁藏，學貫古今，智慧圓融，悲心廣大。不單是淵博的佛學者，身體力行的有德高僧，而且是妙語如珠，才華橫溢的詩僧。其詩從悟境和悲願中出，信手拈來，均成妙句，感人肺腑。我親近大師近十年，春風化雨，深沾德澤。大師的詩，常愛讀誦。今就記憶所及，略述體會，以彰顯大師的志行和悲願。

　　一、闡揚人生佛教

　　(1)四十八歲述懷：墮世年複年，忽滿四時八，衆苦方沸騰，偏救懷明達。仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即成，是名真現實。

　　這首詩，作于叁十年代世界戰雲密布，我國正值抗戰緊張，人民顛沛流離的時代。大師慧天憫人，痛感“衆苦方沸騰”，人心愚頑險惡，必須以佛法拯救。但在佛教內部，由于曆史的影響，因循守舊，被人譏爲消極、迷信，不能發揚佛教真理，發揮佛教救世精神。大師爲適應時代機宜，介導“人生佛教”認爲，我們信仰和依歸的是佛陀，究竟的目標是佛果，但必須從人乘做起，完成人格，即爲成佛的根機。從超人——人乘，到超超人——菩薩、佛，即成爲圓滿的人格。佛陀降生在人間，成道在人間，說法在人間，只有殊勝的人乘，經過不斷的自我完善，才有成佛的可能，這是符合現實的真理。大師寫作的《人乘正法論》、《人生佛教》就是發揮這一精義的。

　　(2)示學佛：如果發願學佛，先須立志做人：叁皈四維淑世，八德十善嚴身。

　　這一首詩，強調學佛先須把人做好。而做好人，離不開佛教的叁皈、十善；儒學的四維、人德。

　　作爲佛教正信居士，必須皈依佛法僧叁寶，嚴守五戒十善。這是學佛做人的基本品德。此種品德，深入民間，有益于改良社會、政治和社會風氣，做到淑世善民。

　　大師提出五戒，能攝持儒家仁、義、禮、智、信五常的內容。謂不殺而仁，不盜而義，不邪淫而禮，不妄語而信，不飲酒而智。由五戒擴充爲十善，比儒家四維八德的意義更高，範圍更廣。五戒可以總括人類的道德行爲，而十善則爲叁乘聖者(聲聞、獨覺、菩薩)成就無漏果的共同基礎。

　　大師在《十善業道經講要》中說：“到人間樂園最切實的路徑，是十善業道。若欲達人類安穩快樂之目的。即在奉行不殺、不盜等的十善。如能實行此十善業，無有不得成就的。現在世界相殺相鬥，皆因肆行十惡，不行十善，假使人人皆能行十善，立可成爲安樂世界。現今人類的痛苦，皆由于不行善業，因此由個人而社會而國家而世界，便都成爲一個痛苦的苦海……”在這裏，大師根據佛教因果法則，提出履行十善則人類安穩、快樂，違背十善則國家和世界必成爲苦海的論斷。

　　在第二次世界大戰將結束時，大師痛感人類遭受戰亂之苦，提出救世之道，發表《集團的惡止善行》一文，明確止惡行善爲道德之宗，倡導集團的惡止善行，振興集團善的勢力，抗止集團惡勢力侵害，造成民衆之安樂，世界之和平。大師悲憫之心，躍然紙上，感人至深。

　　二、苦心培育僧才

　　(1)赴靈■山感懷：覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞償重興；今時不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧。

　　這是大師于抗戰期中，組織佛教代表團到印度訪問，朝禮靈■山寫的詩。

　　釋尊靜坐成道的菩提樹，春來繁榮，冬來葉落，不知經過若幹農枯榮。昔日釋尊說法，大衆雲集，華雨缤紛的盛境，已不存在，靈山目前是寂寞的景象，大師朝禮時，是多麼感慨萬端啊！然而，物極必反，廢久必興，衆生業轉福來，法緣成就，靈山或者要重興吧，*輪將再轉吧！大師對不久的將來，抱著無限的憧憬。

　　住持叁寶，弘揚佛法，主要責任在僧伽，但由于曆史的原因，僧人因循守舊，寺廟與社會脫節，加上新時代潮流對舊製度的沖擊，寺廟瀕于危境，僧人生存受到威脅，已不能擔當起“弘法是家務，利生爲事業”的責任。大師憂心如焚，思欲整頓增製，從一九一五年到一九叁○年，先後寫作有《整理僧伽製度論》、《僧製今論》、《建僧大綱》叁書，准備選擇寺院試行，但遭到守舊派反對。大師屢受挫折，並不灰心，將目標轉移到培養僧才上，將希望寄托于新一代的僧青年。“佛法宏揚本在僧”，是多麼感動青年一代的號召。

　　爲了培養僧才，先後創辦武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院等。在大師的辛勤培育下，成熟了一大批人才(包括一部分在家居士)，遍布海內外，成爲複興佛教、拯救社會的中堅。

　　有些人借“革新”一詞攻擊大師，其實，大師倡導的“新佛教”，並非在佛教本質上有何改變，不過是審時度勢，以佛法的“契理契機”爲原則，順應時代在形態上的調整而已。所謂“新佛教”、“人生佛教”，其精神和實質不過如此。

　　大師教育青年學僧，要：一、真修實證以成果。二、舍己利衆以重行。叁、勤學明理以傳教。又諄諄教導：“無私、戒懶、爲公服務”。于此證明大師培養僧才，用心良苦。

　　(2)示僧青年：佛化新聞坦蕩途，人人在握有靈珠；四邊莫觸真般若，中道何曾落有無。

　　要“勤學明理以傳教”，必須從聞思修，情證般若。

　　大師指出：能聽聞正法，就已走上人生的坦蕩道路了。但從聞而思而修，目的在破除無明塵埃，啓發人們心靈的明珠，悟證般若，就可使靈珠燦爛發光了。

　　大師早年讀《大般若經》，深入悟境，一生的學行，得力于般若，故以此勉勵青年。此般若慧即緣起性空中道之智。惟能了悟緣起，才深信因果，視衆生平等。惟能了悟性空，才能破除我執法執，息滅虛妄分別，具足無我智慧。此緣起住空義，離四句、絕百非，掃蕩常斷邪執，契合中道妙義。

　　大師教導說：“青年有志的佛徒，應當鼓起勇氣。先從研究，以明達佛法真理：如理真修，以條證聖果，乃爲救俗之第一義”。說明大師教育從衆不是空談知見，說食數寶，而是提倡從實踐中了梧真理，才是真正的智慧，乃能指導正確的行動。

　　(3)示象賢：要作法門龍象，須親佛國聖賢；普敬飛潛動植，菩提涅■本然。

　　這是大師寫給其早期門徒象賢法師的詩，鼓勵象賢法師，同時是鼓勵青年一代的佛徒。

　　聖賢位別，有小乘、大乘不同。這裏大師所指，是向大乘聖賢學習。大乘菩薩的特點，是基于大智，深具悲心，願力宏大。“普敬飛遊動植”，指不論對有情的動物和無情的植物都要尊重其生命和生機，不得加以殺害。因爲胎、卵、濕、化衆生，佛性平等；擴大到器世界來說，物我一如，法性平等。非有法界圓融之智，不能具足此宏大的悲願。大師給佛教青年們指出一條菩薩應走的大道，履行此大道，才能完善人格，圓證佛果。

　　(4)示修行：聖教護心，佛律嚴身；內外清淨，菩提之因。

　　這裏指出修行的根本方法，是“守根護意”。

　　《法句經》有一偈雲：“藏六如龜，守意如城，慧與魔戰，勝則無患”。

　　藏六如龜，謂六根接觸六塵，不生貪染，不爲所動。欲使根不隨境轉，必須依循佛的教授教誡，以正知見，更以定力，保持意識正念相續，才能護意。守根必須持戒，護意必須具足定和慧。具體地講，就是戒定慧叁學。勤修戒定慧叁學，才能清淨叁業，息滅煩惱。

　　大師的生活，是簡單樸素的，終年穿得是灰布僧衣，早餐稀粥鹹菜，午餐一菜一湯。除接見客人外，就是講學、寫作、靜坐。他對學生的要求也很嚴格：早晚保持課誦，用齋時整齊魚貫地進入飯堂，禁止說話。晚上坐半小時的香。每半月誦戒。學生犯過，輕則責令悔過，重則記過到開除，對學生的學習和生活、飲食、醫藥，則非常關心，像慈母對子女一樣。

　　漢藏教理院的院訓，是大師親筆題寫的“談甯明敏”四字。淡即淡泊于物欲，不起貪欲，才能持戒。甯即甯靜，即保持禅定功夫，不起妄念。明謂能明因識果，分別善惡是非，不迷于主觀客觀，即是智慧。敏指行動靈敏通達，能審時度勢，如理行事。大師以此作爲終生言行的准則，亦以此教育學生。

　　親近大師近十年，耳聞目睹，我感覺大師才是一個持戒的真正有德的高僧。

　　叁、堅持菩薩大行

　　(1)五十誕辰自題：我今學修菩薩行，我今應正菩薩名。願皆稱我以菩薩，比丘不是佛未成。

　　這裏，大師自稱是菩薩而非比丘，我的認識，大師是“內秘聲聞乘，外現菩薩身”的比丘僧，兼菩薩僧，根據大師的言行是當之無愧的。

　　大師常說：“中國佛教所說的是大乘理論，但所行的只是小乘行。錫蘭(斯裏蘭卡)雖是傳的小乘教理，而他們都能化民成俗，使人民普學叁皈叁戒，入天善法，舉國奉行，佛教成爲人民的宗教；並廣作社會、慈善、文化、教育等事業，以利益國家社會，乃至人群，表現慈悲、博濟的精神。故他們所說的雖是小乘教，但所修的都是大乘行”。故大師甚注意如何實行濟世化衆之行爲，以發揚大乘佛教的真精神，而從事社會文化、福利事業的開展，體現了大師的菩薩心胸。

　　大師早年提出“志在整理僧伽製度，行在瑜伽菩薩戒本”，認爲菩薩戒中的饒益有情戒，是最殊勝的。只有彌勒菩薩宣說，由玄奘法師譯出的《瑜伽師地論》百卷中的菩薩戒本，“乃真爲菩薩繁興二利”，是教“廣修萬行之大標准”，所以學佛特重菩薩戒行，故日“行在瑜伽菩薩戒本”。

　　大師根據教、理，行叁判攝佛法，其在行中，指出行之當機及叁依叁趣。所謂叁枚叁趣，謂一：依聲聞乘行果趣發大乘心。(佛住世及正法時代)，二：依天乘行果趣修大乘果。(像法時代)；叁：依人乘行果趣修大乘行(末法時代)。大師認爲，現在處于末法時代，依前二乘行果已不能適應時代的機宜。若依聲聞行果是要被垢爲消極逃世；若依天乘行果(密乘)，是要被誘爲迷信神權的，不惟不是方便而反成爲障礙了。所以在今日的情況，所向的應在進趣大乘行，而所依的，是確定在人乘行果，實行人生佛教。提倡五戒十善以化民，廣修六度四攝以福利人群。

　　大師在漢藏教理院時，除給學生講《真現實論》外，還講了《今菩薩行》和《菩薩學處》，闡述這種思想。《菩薩學處》是實行此一理想的具體組織，其中，包括出家菩薩和在家菩薩，在家菩薩指已受叁皈五戒遍于士、農、工、商、學的各階層。作爲幹部的要經過教理院、律議院的嚴格訓練。事業方面，出家菩薩可以進行文化、教育、慈善等工作；在家菩薩則配合辦理資生事業，如農場、工廠、合作社等。大師生前，曾試圖覓一適當的地點創辦此菩薩學處，作爲典範，逐步推廣。惜因緣不熟，未能實現。

　　(2)示惟賢：忽悟塵勞海，原爲法樂城；大悲來地獄，至德發天聲。

　　這是一首使我終生難忘的詩，每遇到不如意的境界，默念這首詩，回憶大師對我的鼓勵和鞭策，內心煩惱和痛苦就消失了。

　　一九四叁年，四川下川地區普遍發生了估拉青年僧人充當壯丁的事，情況很慘，我適在開縣大覺佛學院任教，爲此事件，我于四四年冬，帶著疾病，奔走于開縣、萬縣、重慶之間，向有關當局呼籲停止這種行動。我到了重慶，向大師報告並請求轉報國民黨中央製止。談話間，不免憤懑填胸，大師教我要保持冷靜和忍耐，並提筆在我的紀念冊上寫了這首詩。

　　在塵勞中爲佛法受苦，是爲了建築保衛衆生安樂的正法之城，使自他的慧命延續，佛法久住。大悲出至救地獄衆生的心願，所謂“思地獄苦，發菩提心”。地藏菩薩的“我不入地獄，誰入地獄”的誓言是偉大的。最高的至善至美的德行，發自純潔善良的心聲。這不單是大師爲我所寫，而是對每一個佛教徒的號召。

　　我的同學已經示寂的中國佛協副會長正果法師，有一首發願詩：“堅持無上菩提心，誓修四宏誓願行，我生相續佛法在，永作菩薩度衆生”。正果法師一生堅持宏法，業績昭著，是受了大師教育和精神感召。我願在大師門下的師友和欽仰效法大師的人們，將菩提種子廣播大地，使它在人們的心中生根發芽，開花結果，大師的遺志必能實現。

　　(一九八九年十二月二十叁日 寫于重慶慈雲寺)

《悲願無盡溢詩篇》全文閱讀結束。