響應“德”治，弘揚傳統文化

　　——儒釋道叁教文化漫談

　　惟賢法師(重慶市佛教協會會長，重慶市慈雲寺方丈)

　　我今天到這裏，很高興，爲什麼呢？

　　這裏有許多傳統文化的圖書，現在中國講“德”治，講精神文明建設。爲什麼講這個呢？就是因爲缺乏這個精神，從五四運動開始，發展到後來的文化大革命高峰，可以說是消滅傳統文化的。五四運動喊“打倒孔家店”，破除封建，一直到文革，發展到高潮。所有傳統文化都是消滅的對象，這些份子也就是反革命對象、牛鬼蛇神(笑)。這樣一來傳統文化的中心“德”，就基本喪失了。中國這個傳統文化的“德”(孝悌忠信，慈悲仁愛)當時是誰也不敢講，也不能講，于是就形成很偏激的“打倒一切”，後來盡管落實了政策，但是余波、余毒還沒有掃清，就形成社會的人心混亂，五毒現象就産生了。你們看這個五毒現象，過去風行得很，搶劫哪，放火哪，殺人哪，貪汙哪，黃色淫亂哪，吸毒販毒哪等等。這些現象就不存在什麼道德觀點，盡管有法律，但他不怕。有許多刑事犯罪分子一進宮，二進宮，叁進宮，直到最後被槍斃。什麼原因嘛？心理問題。這就是個“德”的問題。現在中央看到這些現象，提出“德”治，德治與法治並重，加強精神文明建設，兩手抓，是很有道理的。在這種情況下，傳統文化開始複興，是個好事情。 中國的傳統文化分爲六個時期：

　　一、春秋戰國時期：百花齊放、百家爭鳴。有儒家、道家、陰陽家、法家、軍事家、縱橫家等諸子百家。

　　二、秦朝：焚書坑儒。受了點災呀(笑)

　　叁、漢朝：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，特別提倡讀經，是經學時期。

　　四、南北朝、隋唐：佛學時期。

　　在叁國魏晉時期，出現玄學，即老莊、易經等，玄學之風盛行。

　　佛教就在這個時期(東漢)傳進來，但這時的佛教不顯著，翻譯、講學力量都不大。到了南北朝以後，一直到隋唐，佛教就鮮明了，由講學翻譯時期到成立宗派時期，到唐朝最鼎盛。形成了大乘八個宗派，小乘兩個宗派，在西安就成立了六個宗派，成爲六個宗派的發源地，其他還有廣東和浙江，禅宗在廣東，天臺宗在浙江。這個時候佛教是最鼎盛的時期，老幼婦孺都曉得一句“阿彌陀佛”。這時提倡禅宗，講究參禅。佛教由興盛而發展，祖師進行講學，分科判教，就有了中國佛學的成立，這“八宗”就是中國佛學。印度小乘有派，叫二十派，大乘就是般若和瑜珈，瑜珈是唯識法相。所以“宗派”是中國正式有的，大乘八宗，小乘二宗，一般就叫作中國佛學，就是融入了中國文化的系統。

　　五、隋唐以後：理學時期，講究理學。理學家有朱熹，明代王陽明等，理學講內心修養，發揚天理。我的看法呢？理學是外儒內禅，學的禅宗那一套，表面上披的儒學的外衣，實際上是佛家的東西，講究內心修養、天理良心，良心不可斷，理性不可斷，斷了就不叫人。(笑)

　　六、清代以後：樸學時期，講考證，考哪部經是真的，哪部經是假的。(笑)

　　中國的文化思潮，過去曆史學家分爲六個時期，總結起來爲儒釋道：儒教、釋教、道教。叁教鼎立， 形成了代表中國的傳統文化。

　　佛教是傳統文化，但不是完全的傳統文化的內涵，要加以分別。佛教傳來中國二千多年。從漢哀帝時傳來，經曆了漢、叁國、魏晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，都是佛教思想，融入到了中國文化裏面。爲什麼說佛教是傳統文化，又有別于傳統文化呢？

　　第一個：是印度傳來的，不是中國原有的。

　　第二個，它的教義、境界與儒教、道教絕對有分別，不能混爲一談。過去說叁教歸元，叁教同一，是不正確的。

　　儒教、道教、佛教都是中國的傳統文化，但各有特點。儒家講人倫，講道德，講怎樣做人，群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，講究倫常，一個中心思想要和諧，人與人之間要和諧相處，社會就穩定，社會才不會亂。你看《大學》裏面講“格物致治，誠意正心，修身齊家治國平天下”，講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。先由自己修身，齊家，齊家才能治國，治國才能平天下，才能實現大同思想。特點在于講人倫，講忠孝仁愛信義和平。講做人，把人如何做好，家庭如何搞好，國家如何安定，中心思想在仁愛，有一百多個“仁”字。這是很好的啊！

　　道家呢？已超出儒家範圍，是天人境界。講清淨無爲，少欲知足，過淡泊生活，超脫于世間。修道講究內丹，外丹，超升，神仙。佛家來分析，它已超出了欲界天，到了四禅天以上，就是色界的四禅、無色界的四空天，最高是四空天，還是在天人境界內，超不出六道輪回、生死根本，煩惱障、所知障沒有拔除。相當于是定力比較深而已，就象石頭壓著的草草，根根沒有拔除，石頭一旦去掉，草草還是要生起來的。

　　佛教既是傳統文化，但又與其他的傳統文化有所不同。講人倫，講叁皈五戒十善，講因果，是深得很的。講道理，講建立道德，講你不信因果，這個道德就無法建立。你若不信因果，不信叁世因果，內心若沒因果觀點的話，沒有警覺，不能保持正念，你的道德怎樣建立？有些人愛說爲人民謀利益，但到了財與權當頭，他就亂了嘛，就是因果觀點沒定。所以要講因果，講叁世因果，善因得善果，惡因得惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，爲善受福，作惡遭殃，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到，時候若到，一切都報。這個道理佛家講得很清楚的。

　　佛教講因緣生法，因緣果叁個字，整個叁藏十二部經，都是圍繞這個中心，都是緣起法，小乘講業感緣起，唯識法相講賴業緣起，空宗講性空緣起，椤嚴、起信、圓覺講真如緣起，都離不開緣起的。所以，因緣果叁個字，是佛法的中心。你能相信因緣果叁個字，相信這個定律，第一就能夠止惡行善，建立真正的道德，曉得什麼不應該做，什麼應該做。凡是侵害別人、破壞別人而有利于自己、只想到自己的行爲，就是作惡；凡是先利于別人、使別人能夠安定的生活，不損害別人的行爲就叫作善。這樣就能遵守五戒十善，儒家的倫理道德都包含在裏面了。

　　第二，衆生平等。一切都是因緣生法嘛，衆生之間，人與人之間，都是相資相助的關系，不是孤立存在的。一個人，不能孤立存在，他要靠農民、工人、商人、國家，不然你就不能生活呀。曉得這個因緣生法是相資相助，平等平等的，就曉得尊重別人，悲憫別人，悲心就生起來了。

　　第叁，曉得是緣起法，就能去除貪心。《金剛經》上講“一切都是夢幻泡影”，這樣精神就會高超，什麼事情就會看得淡，放得下，一個真正智慧的人就會超越一般俗情，絕不會爲權力鬥爭。但是衆生事業要抓緊，利益衆生的事業要抓緊，要善于利用自己的職業來做利益衆生的事情。不管你是哪行職業，只要有這個思想，就會做好事情。

　　我的弟子比較多，有的弟子是當官的、做生意的，他們就提許多問題來問我。他說：師父啊，我是做生意的，這犯不犯戒呢？生意做不做得呢？我說：看你什麼心，什麼願望。你做生意，就要學習佛家的四分法，你賺的利潤，第一(四分之一)要養活自己，這是天經地儀的。第二(四分之一)用來孝敬父母。第叁(四分之一)用來做好事、救苦救難。第四(四分之一)留點余地，做周轉，擴大再生産嘛。(笑)。這就是佛陀的言教，只要遵循這個辦法，你的錢越多越好！哈哈(笑)。本來嘛，這就不叫自己貪了，是正確的運用！

　　當法官的弟子問我，他說：師父啊，我怕！我問：你怕什麼？他說：我是判決，要殺人呀！我說：這個事情看你用什麼觀點對待，你是學佛人，就要有學佛人的觀點，要有悲憫心。在你的筆下盡量對所犯罪的人避免死刑，或者刀下留人，做到這一點，就是佛家思想。要以悲心對待，盡量挽救，治病救人，以這個精神對待這個問題就不要怕，就能多做好事，身在公門正好修啊，就是這個道理。以寬恕心對待人，當然也要遵守法律，但在你的筆下，能夠多多給別人解除痛苦，有改悔的機會，使他能夠改悔，有這個精神就不要怕。瑜珈菩薩戒就講得有這個內容。

　　所以曉得了這個因緣生法，第一可以止惡行善；第二平等對人，平等對衆生；第叁能夠了解一切法如幻如化，沒有實體，就可以去除執著、貪戀，凡事就能看淡放下，就能超脫，但是正當的事情要做，利益衆生的事要做，這就是因緣生法的規律。從這一方面來講，佛教是傳統文化，但是又不能與其他的傳統文化一樣對待，它超出儒家(儒家在世間)，也超出道家(道家在天人境界)。它是既世間而離世間，既出世間而又入世間。既世間而離世間，靠的什麼心呢？靠厭離世俗，靠出離心，這個在宗咯巴大師的《菩提道次第廣論》裏講得有。

　　發出離心，要什麼功夫呢？守根伏意，守根就是持戒，六道大門(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)你要守好哇，沒守好的話，強盜進來就把你的東西偷著跑。凡是遇到境界，你把六道大門守好，不住色、不住香、不住味、不住一切，不貪戀五欲境界，這就是守根。伏意是什麼呢？就是使這顆心得到調伏。意者，心猿嘛。你們看四川寶頂那個《牧牛圖》，牛在沒有調柔的時候到處跑，把農民的莊稼踏得稀巴爛，守不住。後來這個牧童，用繩子把牛的鼻子穿起來，慢慢就把它調柔了，最後就很自然自在。心也一樣，就要用這個功夫。這個心是很難調的，但必須要調。怎樣調呢？第一內心要保持正念，第二在行動上要與佛法相應，念經、參禅、拜佛都是相應的。這樣調柔內心，使正念相續，就有禅定，有定就會有智慧，水清月現嘛，水不清月就不現。這時就可以見真心，真心就象大海一樣，很廣大，很淵深。沒有波浪的時候，就象鏡子一樣，能照見森羅萬象，波浪一起就渾濁了。我們的妄心就象波浪一樣，我們的真心就象波浪已經平息以後顯出來大海的本來面目，這個禅定叫作“海應叁昧”，真心就顯現。這個就是解脫行，這個階段很重要啊，阿羅漢就是在這個階段成功。

　　另外一個階段是要發菩提心，發菩薩心。菩提心就是廣大心，包括智慧，包括悲心。有了智慧就會把一切看得很空，不執著；有悲心，就是不舍衆生，救苦救難。這就是出世而入世的精神，叫蓮花精神。蓮花精神，在《彌陀經》裏面講：蓮花的功德，是“微妙香潔”四個字。微妙代表大智慧，出汙泥而不染；香潔代表品德、悲心，雖然處在汙泥中，但保持品性，不舍衆生，這個就是菩薩精神。你看菩薩佛像，坐的是蓮花、拿的是蓮花，體現的就是這個蓮花精神。這就是出世而入世，以出世精神做入世事業。有這個精神，有這個因，就是“佛”果的因，《華嚴經》的“華”(蓮華)代表菩薩的六度萬行，救苦難衆生，這就是種的“因”花，將來的果就是“佛”果，得“佛”果。以“蓮華”因證得“佛”果。“華嚴”就是這個意思。

　　歸根結底，佛家文化是傳統文化，但又不同于儒家，道家。儒家是治家、治國，如何做人，其中還是有些功利思想。道家講淡泊超然，清淨無爲，少欲知足，屬天人境界，從修養上講雖比儒家高，但是沒有拔出生死根本，就象石頭壓草草一樣。釋迦牟尼佛當時出家以後，曾經在苦行林參訪仙人，最高的仙人就是“無色界天”、“非想非非想天”這個境界。佛了解後，發現不能斷生死，就離開苦行林，到雪山靜坐，後來在菩提樹下成道。所以說佛教文化既是傳統文化，但又有別于其他的傳統文化。儒釋道叁家，各有特點，中心思想是“德”，儒家有儒家的“德”，道家有道家的“德”，佛家有佛家的“德”，歸根于“德”，這是共同的。

　　總而言之，提倡傳統文化很好哇，現在要好好恢複啊，要好好努力啊。

　　(2003年3月16日在北京會叁學讀書會開示·正根謹照錄音整理)

《響應“德”治，弘揚傳統文化》全文閱讀結束。