..續本文上一頁叁、男女有別，在佛教團體，特別是僧人的團體，女衆部另住一處，女賓來了就到女衆部住，與男衆部分開，這些方面要嚴肅。現在中國佛教協會提出“僧裝、素食、獨身”的僧人形象，實際上太虛大師早就提出來了。他本人終身素食，穿一身灰布僧衣，生活很簡單，不象現在有些大方丈的那個派頭。我跟他一起吃早飯和午飯，有過好幾次，飯菜簡單得很。他要嚴肅僧人的律儀，整頓僧綱，樹立僧人的形象，這是僧依品的內容。

　　2、宗依品

　　就是僧人修學佛法必須要以中國佛教大乘八宗爲主，學習過程中也以佛法爲主，不能偏于世俗知識。

　　3、整理製度品

　　包括個人的剃度、受戒、以及教團、教製、教産、教規，各種製度要建立，分別進行整頓，不能混亂，一切依製度辦事。

　　4、建立法苑、蓮社

　　這是一種方便法門，法苑就可以應付經忏，滿足世俗人的要求，攝受俗衆，使他們受到佛法的教化。但寺廟主要的功能不是在做法事，趕經忏不是主要的，只是附帶的。蓮社主要組織老弱的僧衆日日念佛，專修淨業。

　　還有就是關于建立在家佛教徒的組織，在漢口，首先建立了佛教正信會，團結居士衆修學。

　　當時太虛大師估計，全國約有80萬的僧衆，這個整頓是以80萬僧衆爲對象。

　　(二)僧製今論

　　這時，太虛大師把80萬僧衆縮小爲20萬，認爲僧人在精不在多，在于質量的精，而不在數量的多，所以縮小到20萬，這裏面又有分別。第一、16萬或者18萬僧人可以從事生産事業，搞農工商等，自食其力；第二、選出2萬或者4萬的僧人修學佛法，弘揚佛法，作爲住持僧人。第叁、寺廟産業除了維持寺務以外，其余投入生産，搞資生事業，僧人半勞動，半修行，參照唐代百丈禅師的“一日不作，一日不食”，農禅並重。這個《僧製今論》的提法比《整理僧伽製度論》提高了一步，而且人數少了，主張在精不在多。

　　(叁)建僧大綱

　　此篇僧人又縮小了，太虛大師估計全國僧衆只有35000人，由20萬再縮減到35000，建立叁級僧製，第一叫學僧製，第二叫職僧製，第叁叫德僧製。

　　第一學僧製。學僧製就是比丘僧製，受了比丘戒，大概1萬人，主要內容就是要學習，在律儀院、普通教理院、高等教理院裏學習。律儀院是學習二年；普通教理院學習四年；高等教理院學習叁年；最後還有觀行參學處，即與實踐相結合，修禅觀，又是叁年；前後總共十二年。作爲一個學生必須要學習十二年，才能住持正法，弘揚正法。不象後來的佛學院，只學叁年二年就行了，大師認爲修學時間短，沒大成就，也不能管理寺廟。所以學僧製，他提出要十二年。

　　第二職僧製。什麼叫職僧製呢？就是菩薩僧製，大概25000人，菩薩僧製的責任是什麼呢？就是辦慈善事業、教育文化事業，由僧人來做，叫菩薩僧。

　　第叁德僧製。這一種就是戒齡久，歲數比較大，是專門修持的。不管他們在本廟修持，或者在山林修持、在茅篷修持，寺廟就有責任把他養活下來，也叫長老僧製。

　　另外除了這些僧衆以外，其余有些僧人既不能做學僧，也不能做職僧，屬于老弱病殘的僧人，那就分一部分産業設立養老院、殘廢院。

　　其余還有一部分僧人就是根本沒有信仰的，在廟裏也不守規矩，對于這些人幹脆就淘汰，叫他還俗，也可以讓他參加佛教辦的農場工廠。

　　這些內容即是僧製大綱，我們看一看，從《整理僧伽製度論》到《僧製今論》，再到《建僧大綱》，它是一步步的提高，一步步的升級，是結合時代，提出的精辟見解、宏大主張。我們今天的寺廟，實際上來講，都要朝這個方向走，不然是走不通的。所以太虛大師的思想在那個時候是很先進的，登高望遠，胸懷寬廣。

　　(四)菩薩學處

　　菩薩學處的提出是1940年，是在漢藏教理院的一期培訓班上，先講今菩薩行，接著就講菩薩學處，當時我在漢藏教理院學習，我親自聆聽他講，還做了筆記。他講今菩薩行，就是說要做個現代的菩薩，他稱自己爲太虛菩薩。並寫有一首詩：

　　我今學修菩薩行，我今應證菩薩名，願皆稱我以菩薩，比丘不是佛未成。

　　大家喊我菩薩，我不是比丘，我也不是佛，我遵守的是菩薩戒，我沒有成佛。他的目的就是要大家學做菩薩，大家都學菩薩，就能淨化人心，淨化世界，是好事情。所以他一是提出今菩薩行，二是建立菩薩學處。要求參加菩薩學處的要養成高尚的道德品質，要具備精深博大的佛學知識，也要懂科學，出家的要參加文化教育、醫務工作，在家的要參加工農商學兵，即軍界、政界、商界的各方面工作。

　　菩薩學處有一個總綱，作爲出家菩薩，要經過律儀院學習二年，教理學院四年，在這個基礎上，結合修行，修止觀，然後搞什麼工作呢？搞教育、文化、醫務，爲出家菩薩。同時也可以容納在家居士作爲在家菩薩，在家菩薩就分爲結緣叁皈、正信叁皈，要求參加在家菩薩的培訓班，學習在家菩薩的戒，學習佛法的基本教理。然後，再去從事實際工作，搞醫務、教育，也可以進工廠或者農場工作。同時經過學習後，可以普遍的到各個崗位，如學界、教育界、政界、商界、軍界去工作。這樣，以菩薩精神服務人民，也就是以出世精神做入世事業，作爲一個菩薩應該是這樣子的。

　　他的這個思想自提出來以後，一直沒有間斷的在宣傳，到他圓寂前一年——在甯波延慶寺跟大衆講法的時候，他又提到菩薩學處，很可惜的是，從開始提倡到他圓寂一直沒有實現。菩薩學處實際上就是一個現代僧團、現代寺廟的典型。

　　我在漢院的學業結束以後，隨雪松法師到開縣創辦大覺佛學院，當時佛教狀況還是不興旺，僧人散亂，因爲新的僧製沒有建立，再加上地方上強拉僧人當壯丁，廟産興學的風氣仍在，我當時就帶著問題，寫信問他：“大師，現在形勢這麼不好，佛教的前途怎麼辦呢？”

　　大師給我回信：“我從過去到現在，都在講菩薩學處，必須要建立菩薩學處，實現菩薩學處，組織出家菩薩和在家菩薩一起，成爲一個現代的僧團，現在雖然辦佛學院，都是零星敷衍，沒有什麼大成效。”他又提到他的菩薩學處，他勉勵我：“你年青呀，要繼續深學，繼續修養，不忘深造于學，修養于德，等待機緣哪！”這是太虛大師給我寫的一封信，所以他隨時都沒有忘記他的菩薩學處。

　　太虛大師的一生，是在顛沛流離中過生活，只活到59歲，他提出的這些，很多沒有實現。主要在辦教育弘法方面，比較有成效。

　　今天講這個題目，對于我本人來說，鈎起若幹回想。我現在85歲，始終如一的根據太虛大師，根據他的志向在努力，關于這個題目，內容比較多，我只是提綱的講，給大家提供一些參考。

　　(正根整理)

《太虛大師思想及僧製建設研究》全文閱讀結束。