..续本文上一页三、男女有别，在佛教团体，特别是僧人的团体，女众部另住一处，女宾来了就到女众部住，与男众部分开，这些方面要严肃。现在中国佛教协会提出“僧装、素食、独身”的僧人形象，实际上太虚大师早就提出来了。他本人终身素食，穿一身灰布僧衣，生活很简单，不象现在有些大方丈的那个派头。我跟他一起吃早饭和午饭，有过好几次，饭菜简单得很。他要严肃僧人的律仪，整顿僧纲，树立僧人的形象，这是僧依品的内容。

　　2、宗依品

　　就是僧人修学佛法必须要以中国佛教大乘八宗为主，学习过程中也以佛法为主，不能偏于世俗知识。

　　3、整理制度品

　　包括个人的剃度、受戒、以及教团、教制、教产、教规，各种制度要建立，分别进行整顿，不能混乱，一切依制度办事。

　　4、建立法苑、莲社

　　这是一种方便法门，法苑就可以应付经忏，满足世俗人的要求，摄受俗众，使他们受到佛法的教化。但寺庙主要的功能不是在做法事，赶经忏不是主要的，只是附带的。莲社主要组织老弱的僧众日日念佛，专修净业。

　　还有就是关于建立在家佛教徒的组织，在汉口，首先建立了佛教正信会，团结居士众修学。

　　当时太虚大师估计，全国约有80万的僧众，这个整顿是以80万僧众为对象。

　　(二)僧制今论

　　这时，太虚大师把80万僧众缩小为20万，认为僧人在精不在多，在于质量的精，而不在数量的多，所以缩小到20万，这里面又有分别。第一、16万或者18万僧人可以从事生产事业，搞农工商等，自食其力；第二、选出2万或者4万的僧人修学佛法，弘扬佛法，作为住持僧人。第三、寺庙产业除了维持寺务以外，其余投入生产，搞资生事业，僧人半劳动，半修行，参照唐代百丈禅师的“一日不作，一日不食”，农禅并重。这个《僧制今论》的提法比《整理僧伽制度论》提高了一步，而且人数少了，主张在精不在多。

　　(三)建僧大纲

　　此篇僧人又缩小了，太虚大师估计全国僧众只有35000人，由20万再缩减到35000，建立三级僧制，第一叫学僧制，第二叫职僧制，第三叫德僧制。

　　第一学僧制。学僧制就是比丘僧制，受了比丘戒，大概1万人，主要内容就是要学习，在律仪院、普通教理院、高等教理院里学习。律仪院是学习二年；普通教理院学习四年；高等教理院学习三年；最后还有观行参学处，即与实践相结合，修禅观，又是三年；前后总共十二年。作为一个学生必须要学习十二年，才能住持正法，弘扬正法。不象后来的佛学院，只学三年二年就行了，大师认为修学时间短，没大成就，也不能管理寺庙。所以学僧制，他提出要十二年。

　　第二职僧制。什么叫职僧制呢？就是菩萨僧制，大概25000人，菩萨僧制的责任是什么呢？就是办慈善事业、教育文化事业，由僧人来做，叫菩萨僧。

　　第三德僧制。这一种就是戒龄久，岁数比较大，是专门修持的。不管他们在本庙修持，或者在山林修持、在茅篷修持，寺庙就有责任把他养活下来，也叫长老僧制。

　　另外除了这些僧众以外，其余有些僧人既不能做学僧，也不能做职僧，属于老弱病残的僧人，那就分一部分产业设立养老院、残废院。

　　其余还有一部分僧人就是根本没有信仰的，在庙里也不守规矩，对于这些人干脆就淘汰，叫他还俗，也可以让他参加佛教办的农场工厂。

　　这些内容即是僧制大纲，我们看一看，从《整理僧伽制度论》到《僧制今论》，再到《建僧大纲》，它是一步步的提高，一步步的升级，是结合时代，提出的精辟见解、宏大主张。我们今天的寺庙，实际上来讲，都要朝这个方向走，不然是走不通的。所以太虚大师的思想在那个时候是很先进的，登高望远，胸怀宽广。

　　(四)菩萨学处

　　菩萨学处的提出是1940年，是在汉藏教理院的一期培训班上，先讲今菩萨行，接着就讲菩萨学处，当时我在汉藏教理院学习，我亲自聆听他讲，还做了笔记。他讲今菩萨行，就是说要做个现代的菩萨，他称自己为太虚菩萨。并写有一首诗：

　　我今学修菩萨行，我今应证菩萨名，愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。

　　大家喊我菩萨，我不是比丘，我也不是佛，我遵守的是菩萨戒，我没有成佛。他的目的就是要大家学做菩萨，大家都学菩萨，就能净化人心，净化世界，是好事情。所以他一是提出今菩萨行，二是建立菩萨学处。要求参加菩萨学处的要养成高尚的道德品质，要具备精深博大的佛学知识，也要懂科学，出家的要参加文化教育、医务工作，在家的要参加工农商学兵，即军界、政界、商界的各方面工作。

　　菩萨学处有一个总纲，作为出家菩萨，要经过律仪院学习二年，教理学院四年，在这个基础上，结合修行，修止观，然后搞什么工作呢？搞教育、文化、医务，为出家菩萨。同时也可以容纳在家居士作为在家菩萨，在家菩萨就分为结缘三皈、正信三皈，要求参加在家菩萨的培训班，学习在家菩萨的戒，学习佛法的基本教理。然后，再去从事实际工作，搞医务、教育，也可以进工厂或者农场工作。同时经过学习后，可以普遍的到各个岗位，如学界、教育界、政界、商界、军界去工作。这样，以菩萨精神服务人民，也就是以出世精神做入世事业，作为一个菩萨应该是这样子的。

　　他的这个思想自提出来以后，一直没有间断的在宣传，到他圆寂前一年——在宁波延庆寺跟大众讲法的时候，他又提到菩萨学处，很可惜的是，从开始提倡到他圆寂一直没有实现。菩萨学处实际上就是一个现代僧团、现代寺庙的典型。

　　我在汉院的学业结束以后，随雪松法师到开县创办大觉佛学院，当时佛教状况还是不兴旺，僧人散乱，因为新的僧制没有建立，再加上地方上强拉僧人当壮丁，庙产兴学的风气仍在，我当时就带着问题，写信问他：“大师，现在形势这么不好，佛教的前途怎么办呢？”

　　大师给我回信：“我从过去到现在，都在讲菩萨学处，必须要建立菩萨学处，实现菩萨学处，组织出家菩萨和在家菩萨一起，成为一个现代的僧团，现在虽然办佛学院，都是零星敷衍，没有什么大成效。”他又提到他的菩萨学处，他勉励我：“你年青呀，要继续深学，继续修养，不忘深造于学，修养于德，等待机缘哪！”这是太虚大师给我写的一封信，所以他随时都没有忘记他的菩萨学处。

　　太虚大师的一生，是在颠沛流离中过生活，只活到59岁，他提出的这些，很多没有实现。主要在办教育弘法方面，比较有成效。

　　今天讲这个题目，对于我本人来说，钩起若干回想。我现在85岁，始终如一的根据太虚大师，根据他的志向在努力，关于这个题目，内容比较多，我只是提纲的讲，给大家提供一些参考。

　　(正根整理)

《太虚大师思想及僧制建设研究》全文阅读结束。