..续本文上一页立，在教理及结果方面都不违反佛法，这是中国佛教的优良传统。他尊重中国佛教各宗派的优良传统，以此传统，结合新时代的思想，根据上契诸佛理，下应众生机的原则，来建立人生佛教。
(八)爱国思想，爱国爱教。如抗日战争中组织僧侣救护队、佛教国际访问团，来拥护抗战、宣传抗战等事迹。
三、有关佛教革新思想的论述
有关佛教革新思想的论述是：八宗平等、对佛法的判摄、关于人生佛教。
(一)八宗平等
佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是通过翻译、讲学，从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种，到了唐代以后，才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗(又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗)。
大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)，多偏于教理的发挥、解说，当然也讲教理行果，但着重是教理；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面的广繁。八宗中在历史上又将禅宗称为宗下，也叫宗通，将经教又叫说通，教下。
为什么他提出八宗平等？因为在历史上，宗派之间互相比较，互相争辩，在判教方面有很多差别，不统一，太虚大师就认为各个宗派都是平等的。为什么？
1、各宗虽然是有差别，但在大乘境界上与所觉的菩提果方面都是平等的。在行持方面虽各有各的行持，有参禅、念佛、讲经、守戒、修密等，但在境界上，在佛的果报上，如见道、证佛果，都是一致的，从境与果来说都是平等的，没有什么差别。
2、各宗祖师都是根据佛经所说的教理，在各自的行持、各自的心得方面发挥出来，并不是违反佛陀的教义，都是与教理相合，同属于大乘教，条条江河归大海，条条道路通长安。从这些方面来说没有什么差别，平等无二。
3、中国佛教的特点就是大乘佛教。从历史以来，学佛的人不管出家在家，都离不开八宗，学一宗同时涉及其它宗派，都要了解，互相圆融，最后达到圆融无碍的境界，这是中国佛教的特点，应该保持，应该发扬，从这个意义上来讲是平等无二的。
他提倡八宗平等的这个思想，在武昌佛学院有一次集体对《大乘起信论》的解释，他写的序上有阐述，后来他写了一部书，叫《大乘宗地图》，进一步把这个思想发挥出来，提倡八宗平等。
(二)对佛法的判摄
他根据中国佛教的情况，提出新的改革，建立人生佛教。建立人生佛教，有利于社会、国家、世界；对全体佛法的融贯，做出新的判摄。这是个重要的判摄，有三要点：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。
1、教之佛本，三期三系
佛教的传播是本于佛说，不是离开佛说以外的，本于佛说就分为三期三系。
第一个时期，小行大隐时期。佛灭度后第一个五百年，小乘教盛行，教典有《阿含经》等，大乘经隐没不彰。
第二个时期，大主小从时期。佛灭度后第二个五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯识，从马鸣菩萨写《起信论》，到龙树菩萨弘扬般若，再到无著、世亲菩萨弘扬法相唯识。
第三个时期，密主显从时期。佛灭度后第三个五百年，密宗盛行。密宗佛教是一种特殊的形式，讲三密相应，灌顶、修供、念咒。形式上是结合当时的印度教，内容包括大乘中观宗的思想。密又有东密、西密，西密就是指西藏，东密就是指日本，但日本的密教还是中国唐朝时传过去的。
三系，就是根据三个时期建立三个语言系统。一为巴利语系；二为汉语系，包括大乘各个宗派；三为藏语系，以藏文佛学为主；合起来就叫三期三系。
2、理之实际，三级三宗
什么叫理之实际呢？就是佛教的教理是符合佛陀的本怀，也与客观真理相合，所以就叫实际。
什么叫三级呢？佛教分为五乘：人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。其中，又分为三级：
第一级，因缘生法是五乘共法。五乘共同的要相信因果道理、因果事实，以及因缘生法的原理。
第二级，四谛、三法印是三乘共法。这是声闻乘、独觉乘、菩萨乘都要讲的，求生死解脱，修解脱行，必须要通过四谛、三法印，为小乘、大乘所共修，所以叫三乘共法。
第三级，法相、法性、真如是大乘不共法。
五乘共法的因缘生法，三乘共法的四谛三法印，大乘不共法的唯识法相、缘起性空、真如法界，为三级，大师又将此三级汇成三宗，一为法性空慧宗，二为法相唯识宗，三为法界圆觉宗。这三宗就把中国大乘佛教的八个宗派都融汇起来了，八宗汇成三宗。法性空慧宗，讲般若，为龙树一系的中观派；法相唯识宗，讲唯识法相，是无著、世亲一派；法界圆觉宗，根据《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》，直讲真心，回俗向真，转妄成真，真指如来真心，叫法界圆觉宗。
3、行之当机，三依三趣
行就要随机，必须要适应根机而弘法，这是从实践方面来谈。机是根据地点不同、人不同、时间不同来进行。
(1)以声闻乘行果，趋发大乘心。这是以小乘为主，先求解脱道，后来趋发大乘心，回小向大，属正法时期。
(2)以天乘行果，趋向大乘果。什么叫天乘行果呢？就是密宗讲的，必须修成天人身，以天乘这个形象作为本尊，作到三密相应，可以即身成佛。这个时期，包括净土法门均属像法时期。
(3)以人乘行果，趋向佛乘。在以人为主的基础上，发菩萨心，向上增进，就可以趋修大乘行，得到佛的果，这就是像法时期以后的末法时期，这个时期比较长。
太虚法师认为，第一个时期，以小乘为主，现在不实际。为什么？因为它是与世隔绝，山林水下修行，是隐遁的、保守的，容易受到讥嫌。第二个时期，以天乘行果，趋向佛乘，这个就难免带神秘气味，容易被讥谤为迷信、神秘，也不适合。只有必须以人乘行果趋向菩萨乘，而证佛果，比较实际，适合现代。所以他提倡人生佛教就基于这一个理论。
以上就是太虚大师关于对佛法的判摄：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。这是太虚大师根据印度的佛法和中国传统的佛教，结合现代，把它判摄出来，建立人生佛教，至为精要。
(三)关于人生佛教
人生佛教，就是以人乘为主，兼修菩萨行。太虚大师讲，要做一个人，首先要做一个完人，完成人的人格，提高人的道德，以后就要做超人，超人是什么呢？就是比人要高一级，修解脱行，少欲淡泊，求身解脱、心解脱、慧解脱，超人以后要做超超人，超超人就是菩萨，菩萨发大乘心，本着大智慧、大悲心、大愿力、大无畏这种精神，救苦救难，度脱一切苦厄，这就是成佛的因。所以必须在完成人格的基础上，要做一个完人，一个超人，一个超超人，成佛就是这么一个过程。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。康有为曾说：佛陀是世界上第一个完人！
如何做人呢？就要遵守三皈五戒十善，要明因识果，保持人身。如何做超人呢，就要宁静淡泊，净化内心，求身心解脱。如何做超超人呢？就要具足大悲大智大愿大无畏的精神，发菩提心，修四无量心：慈、悲、喜、舍；修四摄：布施、爱语、利行、同事；修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。既度自己又度他人，而首先要度脱他人，度脱他人才能度脱自己，自利利他。这就是修菩萨行的标准。
所以提倡首先完成人格，这样就避免世人将佛教当成消极保守的和神秘迷信的这种讥嫌，而是人格化，是做完人的这么一个目的，现代社会就适应这种根机，所以必须要提倡人生佛教。他在晚年，就把关于人生佛教的理论，收集起来，编成《人生佛教》，在临终之前三天，把赵朴老喊到上海，把《人生佛教》交给他，对他说：“你好好学习，这是我的志愿。”(这件事，是赵朴老到四川时亲自讲给我听的)。后来赵朴老根据他的《人生佛教》，提倡人间佛教，所以今天的人间佛教，其基础就是人生佛教。当然人间佛教的内容根据当今时代，又有所发挥。
太虚大师有两首诗：
第一首：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。
这是他基于人成即佛成的真现实论写的。
第二首：如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。
把佛教的道德与儒家的道德融合在一起。三皈就是皈依佛法僧，四维就是礼义廉耻，中国战国时期的管子讲：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，也是儒家讲的内容，太虚大师讲五戒的时候，把不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，以儒家的仁义礼智信来解释，所以他对儒家很肯定，认为儒家在做人的道德方面的确是有道理的，很符合中国传统。
四、有关僧制建设的论述
大师鉴于当时僧制由于中华旧社会的影响，僧制已经腐朽、变质了，完全是家族化、法派化，流于形式，所以就提倡改革僧制，有四种论述。
第一，1915年，写了《整理僧伽制度》，提出生平志愿：志在整理僧伽制度，行在瑜珈菩萨戒本。
第二，1927年，作《僧制今论》，比《整理僧伽制度》有所改进。
第三，1930年，作《建僧大纲》，比《僧制今论》又进一步。
第四，1940年，写了《建立菩萨学处》，这个菩萨学处实际上就是以僧人为主，容纳在家居士，包括军、政、学、商各界在里面的一个现代僧团，叫菩萨学处，这是一种现代化的僧制。
(一)整理僧伽制度论
《整理僧伽制度论》，有四方面，一是僧依品，二是宗依品，三是整理制度品，四是关于建立法苑、莲社的组织。
1、僧依品
僧依品设立住持部，以僧众为主，严修律仪，重视僧人形象，这一点太虚大师从生前一直到圆寂前都是始终坚持的。
我在汉藏教理院读书的时候，他就提出约法三章。第一、服装保持僧装，不能穿其它的服装；第二、生活上一律素食，禁止荤食；第…
《太虚大师思想及僧制建设研究》全文未完，请进入下页继续阅读…